TERJEMAH UMNIYATUL MAUTA

Keinginan orang-orang yang sudah meninggal dunia Segala puji bagi Allah SWT Tuhan alam semesta, shalawat dan salam semoga senantiasa tercurahkan kepada penutup para Nabi dan Rasul,junjungan Nabi kita Muhammad SAW beserta para sahabatnya. Bahwa sesungguhnya setiap manusia dalam kehidupan ini mempunyai beberapa keinginan/cita-cita yang beraneka ragam dan berbeda-beda sesuai dengan kondisinya masing-masing, diantaranya: 1. Lingkungan tempat individu tersebut. 2. Pemikiran dan pengalamannya. 3. Teman sekitarnya. - Jika dia dari lingkungan orang fakir dan selalu hidup dalam lingkungan kefakiran serta mengalami kepahitannya, tentu dia menginginkan menjadi orang kaya dalam kehidupan ini, yang memiliki beberapa ladang/kebun dan beberapa kendaraan agar hidup nikmat sebagaimana orang pada umumnya. - Jika dia adalah orang yang sakit yang selalu tergeletak di tempat tidur, tidak bisa bergerak, tidak bisa kemana-mana, dan tidak merasakan nikmatnya makan dan minum, tentudia menginginkan sembuh dari penyakitnya walaupun menebus dengan seluruh hartanya. - Jika dia adalah sebagian dari orang kaya, maka dia berkeinginan keadaannya aman, terlindung hartanya dan selalu bertambah kekayaannya, sehingga lebih kaya daripada lainnya. Karena orang yang hartanya sedikit akan takut sengsaradan orang yang hartanya banyak tidak akan merasakan puas,sedangkan keinginan-keinginan dunia tidak ada hentinya. Rasulullah SAW bersabda; لو أن لابن آدم واديا من ذهب، أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا التراب، ويتوب الله على من تاب Artinya kurang lebih : Jikalau seorang bani Adam memiliki satu lembah emas, maka dia menginginkan untuk memiliki dua lembah emas, sesungguhnya dia tidak akan merasa cukup selain kalau sudah masuk liang kubur. Selama dia masih hidup masih ada kesempatan untuk kembali, dan sesungguhnya Allah SWT akan menerima taubatnya. Bagi orang yang rakus dunia dan menginginkan kehidupannya laksana surga, maka dia tidak akan henti-hentinya mencari harta sepanjang hidupnya untuk tercapai cita-citanya. Ada diantara mereka yang mendapati sesuai keinginannya danada yang tidak, sesuai kehendak Ilahi. Ada juga sebagian dari golongan manusia yang mempunyai keinginan, akan tetapi mereka tidak pernah mendapatinya. Yaitu orang yang sudah meninggal dunia.Selain Allah SWT dan RasulNya tidak ada yang bisa memberi tahu kepada kita tentang keinginan-keinginan mereka, karena mereka sudah putus hubungan dengan kita. Mari kita menggali dari firman-firman Allah SWT dan hadits-hadits Rasulullah SAW tentang keingingan-keinginan mereka yang sudah banyak terlupakan. Sesungguhnya penglihatan mereka lebih tajam dari pada kita, yang mana keadaan mereka sangat terbuka tentang alam hakikat, mereka telah mengalami kehidupan yang berbeda. Sesungguhnya mereka telah melihat para malaikat dan melihat tempat tinggalnya di neraka atau di surga. Apakah mereka masih menginginkan untuk kembali ke dunia agar menikmatinya dengan menambah harta dan bendanya, bertamasya juga berhura-hura, sebagaimana yang telah mereka lakukan di masa hidup di dunia? Jawabannya tidak. Karena mereka telah mengetahui hakikat tipuan dan kebusukan dunia, setelah mereka mengumpulkan harta banda dan mereka meninggalkannya begitu saja tanpa kembali lagi. Kalau mereka tidak menginginkan kambali lagi ke dunia untuk menikmatinya dan mencari harta benda juga tahta, kiranya apa yang mereka inginkan, padahal mereka sudah yakin untuk tidak bisa kembali lagi. Mari kita menggali dari firman-firman Allah SWT dan hadits-hadits Rasulullah SAW tentang keinginan-keinginan orang yang baik maupun yang buruk setelah mereka meninggal dunia. 0000000 Yakni orang tersebut akan selalu rakus dengan dunia sampai meninggal hingga mulutnya penuh dengan tanah kuburan. Maka berbagai keinginan manusia yang berbeda tersebut menjadikan mereka berusaha dan menghabiskan sepanjang hidupnya untuk mewujudkan cita-citanya menjadi kenyataan dan ada yang Allah SWT wujudkan keinginan tersebut saat mereka mengusahakan sarana dan prasarananya. Akan tetapi banyak orang yang tidak dapat mewujudkan cita-citanya dan tidak diperhatikan keinginan mereka. Kamu tahu siapa mereka? Kenapa tidak terwujudkan keinginannya? Mungkinkah kita bisa membantu mereka? Atau Bisakah kita meringankan kegalauannya? Ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka yang tidak bisa mewujudkan keinginannya adalah orang-orang yang sudah meninggal yang terbelunggu dalam dosanya dan terasing dalam perjalanannya yang panjang ,la haula wa la quwwata illa billah. Tahukah kamu keinginan orang-orang yang sudah meninggal? Dan tahukah kamu siapakah yang bisa memberitahu kita tentang keinginan mereka? sedangkan berita mereka telah terputus. Maka mari kita bicarakan tentang golongan yang terlupakan ini, agar kita tahu keinginan orang yang sudah meninggal yang justru penglihatannya lebih tajam daripada kita karena menyaksikan surga ataupun neraka, melihat para malaikat, segala yang gaib terlihat nyata oleh mereka, mereka mengetahui hakikatnya dunia dan akhirat, mereka menyakini ada di alam barzah, mereka menyakini akan dibangkitkan dihari kiamat yang sangat dahsyat. Apakah mereka berkeinginan akan kembali ke dunia lagi untuk menikmati kelezatan dan makanannya? atau memiliki tambahan ladang / pekarangan dan mereka menjelajahi bumi dan bermacam permainan dan hura-hura. Sesungguhnya keinginan sebagian besar orang dalam kehidupan ini, tidak lebih dari : pekerjaan yang mencukupi kebutuhan, istri yang cantik, kendaraan yang bagus, rumah yang luas, beberapa harta / hak milik, perkebunan / sawah, bertamasya, berdagang, menghadiri resepsi, dan menghadiri perayaan. Sedangkan orang-orang sudah meninggal, apa saja keinginan mereka pada dunia yang mana mereka pergi darinya, tertipu olehnya, mengetahui hakikat kebusukan dunia dan telah ditinggalkan selamanya yang tidak akan kembali lagi. Maka mari kita membaca firman-firman dan hadits-haditsBaginda Nabi Muhammad SAW yang membicarakan tentang keinginan orang-orang yang sudah meniggal yang baik ataupun yang jelek. A. Keinginan orang-orang yang sholeh 1. Sesungguhnya orang-orang mukmin yang sudah meninggal saat mereka dipikul jenazahnya, mereka berseru agar secepatnya dibawa ke kuburan untuk menikmati berbagai macam kenikmatan yang abadi sebagaimana sabda Nabi Muhammad yang diriwayatkan sahabat Said Al-Hudri إذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على أعناقهم، فإن كانت صالحة قالت: قدموني قدموني، وإن كانت غير صالحة قالت: يا ويلها أين يذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء إلا الإنسان، ولو سمعها الإنسان لصعق Yang artinya kurang lebih : Sesungguhnya ketika jenazah telah dipanggul oleh orang-orang dipundak mereka maka jika dia baik akan berkata : majukan aku, majukan aku secepatnya ke kuburan. Dan jika dia tidak baik maka akan berkata : sungguh celaka sekali mau dibawa kemana saya? Yang mana suara tersebut didengar seluruh makhluk kecuali manusia, dan seandainya manusia mendengar pasti akan pingsan. 2. Ketika sesudah dimasukkan kedalam kuburan dan diberi kabar gembira dengan surge dengan diperlihatkan tempat tinggalnya tersebut, maka dia tidak menginginkan untuk kembali ke dunia bahkan menginginkan kiamat secepatnya, agar bisa menempati kediaman yang penuh dengan kenikmatan yang telah dinanti-nantikan tersebut, sebagaimana sabda nabi Muhammad SAW : أن العبد المؤمن إذا أجاب عن أسئلة الملكين وهو في قبره، نادى مناد من السماء: أن صدق عبدي فافرشوه من الجنة، وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة، فيأتيه من روحها وطيبها، ويفسح له في قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح، فيقول: أبشر بالذي يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد، فيقول له: من أنت؟ فوجهك الوجه يجيء بالخير، فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: رب أقم الساعة، رب أقم الساعة، حتى أرجع إلى أهلي ومالي. Artinya kurang lebih : Sesungguhnya seorang mukmin ketika bisa menjawab pertanyaan munkar dan nakir di dalam kuburan maka terdengar seruan memanggil dari langit. Sungguh benar hambaku, berikanlah dia selimut dari surga, pakaian dari surga, dan bukalah pintu surga untuknya, maka tercium olehnya bau keharuman surga dan diluaskan kuburan sejauh dan seluas pandangan matanya dan datanglah seseorang yang sangat tampan, bagus pakaiannya, dan harum baunya. Kemudian berkata, "Berbahagialah kamu dengan anugrah Allah SWT yang telah memberikanmu kemudahan dan ini adalah yang dijanjikan untukmu (sebagai balasan atas ibadahmu di dunia). Kemudian mayit mukmin tesebut bertanya, Siapakah kamu? Sungguh wajahmu menampakkan segala kebaikan. Maka orang tampan tersebut berkata," Saya adalah amal kebaikan kamu". Kemudian mayit mukmin tadi berdoa, " Ya Allah cepat bangkitkanlah kiamat agar bisa berkumpul dengan keluarga dan hartaku di surga. Ini adalah keinginan orang sholeh di kuburannya agar secepatnya terjadi hari kiamat. Sedangkan orang yang kafir dan munafik sudah pasti akan mendapatkan siksaan yang pedih di dalam kuburannya, maka diapun berdoa, " Ya Allah janganlah Engkau bangkitkan kiamat karena mereka tahu bahawa sesudah kiamat siksaanya pedih dan juga menyakitkan. Sebagaimana hadis nabi Muhammad SAW Sesungguhnya seorang mukmin diberi kabar gembira di dalam kuburannya, maka dia ingin kembali ke keluarganya di dunia untuk menyampaikan berita gembira kepada mereka, bahwa mereka selamat dari neraka dan mendapati surga 3. Sesungguhnya manakala seorang mukmin diberi kabar gembira di dalam kuburannya, maka dia ingin kembali ke keluarganya di dunia untuk menyampaikan berita gembira kepada mereka, bahwa mereka selamat dari neraka dan mendapati surga Sebagaimana hadis nabi Muhammad SAW yang diriwayatkan sahabar Jabir ra . (إذا رأى المؤمن ما فسح له في قبره، فيقول: دعوني أبشر أهلي) - وفي رواية -(فيقول: دعوني حتى أذهب فأبشر أهلي، فيقال له: اسكن. Yang artinya kurang lebih : Sesungguhnya orang mukmin, ketika melihat kediamannya yang luas di kuburan maka dia berkata, " Biarkanlah aku kembali ke dunia untuk memberi kabar kepada keluargaku". Dan diriwayat lain disebutkan, " Biarkanlah aku kembali ke dunia untuk membawa kabar gembira kepada keluargaku , maka dikatakan kepadanya, "Berdiamlah kamu kesini". Dan Allah menceritakan kepada kita di dalam surat yasin tentang seorang pemuda bernama Habibunnajjar yang menginginkan agar kaumnya mendapat hidayah, namun kaumnya membunuhnya, padahal dia justru mengajak beriman kepada Allah dan Rasulnya .Maka saat dia menyaksikan kedermawanan Allah SWT dan diperlihatkan tempatnya di surga, dia menginginkan kepada kaumnya agar mengetahui hal itu, supaya mereka beriman. Firman Allah dalam surat yasin ayat 26-27 : قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَا لَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ (26) بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ (27) Yang artinya kkurang lebih : Dikatakan kepadanya, "Masuklah ke surga". Dia laki-laki itu berkata, "Alangkah baiknya kaumku mengetehui, apa yang menyebabkan Tuhanku member ampun kepadaku dan menjadikan aku termasuk orang-orang yang telah dimuliakan. Yakni dia telah mengharapkan bahwa kaumnya yang memerangi agama Allah dan tidak mau mengikuti perintahNya Allah SWT, agar mengetahui apa yang Allah anugrahkan kepadanya berupa kenikmatan dan pahala yang agung. 4. Orang syahid dari sebab derajatnya yang tinggi, yang diperlihatkan padanya berupa derajat surga yang tertinggi, maka dia mengharapkan untuk bisa kembali ke dunia, agar dia bisa berjihad memerangi musuh-musuh Allah untuk berperang membunuh orang kafir dan dia gugur sebagai syuhada walaupun 10 kali, karena telah mengetahui pahalanya jihad dan kemulian orang-orang yang jihad di sisi Allah SWT. Perhatikanlah apa yang telah disampaikan oleh Baginda Nabi Muhammad SAW tentang keinginan setiap orang yang gugur sebagai syuhada di jalan Allah SWT. Sahabat Anas bin Malik ra meriwayatkan bahwa Baginda Nabi Muhammad SAW bersabda : ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وله ما على الأرض من شيء، إلا الشهيد؛ يتمنى أن يرجع إلى الدنيا، فيقتل عشر مرات، لما يرى من الكرامة. Artinya kurang lebih : Tidak ada seorangpun masuk surga, senang untuk kembali ke dunia dan memiliki segala apa yang ada di bumi kecuali orang yang syahid fii sabilillaah, maka sesungguhnya dia mengharapkan untuk bisa kembali ke dunia dan gugur menjadi syahid sampai 10 kali karena telah mengetahui kemuliaannya. Dan dalam riwayat yang lain : ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وأن له ما على الأرض من شيء، غير الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع فيُقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة. Artinya kurang lebih : Tidak ada seorangpun masuk surga, senang untuk kembali ke dunia dan memiliki apa yang ada di bumi kecuali orang yang syahid fii sabilillaah, maka sesungguhnya dia mengharapkan untuk bisa kembali ke dunia dan gugur menjadi syahid sampai 10 kali karena telah mengetahui kemuliaannya. Dan diriwayatkan dari sahabat Jabir ra : وروى جابر ( قال: لقيني رسول الله ( فقال لي: (يا جابر ما لي أراك منكسرا)؟ قلت: يا رسول الله استشهد أبي، قُتِلَ يَوْمَ أُحُدٍ، وترك عيالا وَدَيْنًا، قال: (أفلا أبشرك بما لقي الله به أباك)؟ قال: قلت: بلى يا رسول الله، قال: (ما كَلَّمَ الله أحدا قط إلا من وراء حجاب، وأحيا أباك فَكَلَّمَهُ كِفَاحًا فقال: يا عبدي تَمَنَّ عَلَيَّ أُعْطِكَ، قال: يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية، قال الرب عز وجل: إنه قد سبق مني أنهم إليها لا يرجعون). Artinya kurang lebih : Bahwa Baginda Nabi Muhammad SAW bertemu denganku dan beliau bersabda, " Hai Jabir, Aku melihat engkau sangat bersedih sekali". Aku menjawab, " Ayahku telah gugur menjadi syuhada dalam perang uhud dan meninggalkan keluarga dan hutang". Maka Beliau bersabda, " Maukah kamu aku beritahu tentang berita gembira yang ayahmu dapatkan saat bertemu menghadap Allah SWT". Akupun menjawab, " Saya mau ya Rasullullah". Maka Beliau pun bersabda, " Tidak ada seorang pun yang Allah berfirman padanya kecuali dia masih terhalang hijab, namun ayahmu langsung mendengar Allah berfirman tanpa hijab". Allah berfirman, " Hai hambaku berharaplah kepadaKu maka akan Aku berikan apa yang kamu inginkan" . Dan ayahmu berkata, " Ya Alloh hidupkanlah aku agar bisa gugur untuk yang kedua kalinya fii sabillillaah demi ridhaMu ". Maka Allah berfirman, " Sesungguhnya telah menjadi ketentuanKu bahwa sesungguhnya mereka tidak akan kembali lagi ke dunia". B. Keinginan orang-orang yang jelek Sesungguhnya orang yang selama hidupnya telah teledor di sisi Allah SWT, yang telah lewat beberapa masa dalam kehidupannya selalu dalam keadaan lalai serta lupa, menunda-nunda taubat, mengharapkan umur yang panjang dan dia tidak tahu bahwa kematian datang mendadak, padahal jika maut datang maka tidak membiarkan orang tersebut untuk bisa melakukan sesuatu yang dia tertinggal darinya sehingga kelak dia di dalam kubur terbelunggu dengan amal jeleknya menyesali ibadah yang tidak dilakukannya dan cuma berharap terhadap Allah SWT dengan harapan-harapan yang tidak bisa didapatkan olehnya. Maka, apakah yang bisa diharapkan oleh orang yang tledor tersebut apabila sudah meninggal dunia? la haula wa la quwwata illa billahil 'aliyyil 'azhiim (tiada daya upaya melainkan atas izin Allah SWT Allah SWT). 1. Shalat walau 2 rakaat Orang yang tledor tersebut, dia mengharapkan jikalau bisa hidup, maka dia akan shalat walau 2 rakaat saja. Sebagaimana hadist yang diriwayatkan Abu Hurairah ra: أن رسول الله ( مر بقبرٍ فقال: من صاحب هذا القبر؟ فقالوا: فلان، فقال: ركعتان أحب إلى هذا من بقية دنياكم، Yang artinya kurang lebih : Sesungguhnya Rasullullah SAW lewat disuatu kuburan. Beliau bersabda, " Kuburan siapakah ini ?" Maka para sahabat menjawab, " Inilah adalah fulan ya Rasullullah". Maka beliau bersabda, "Sesungguhnya shalat 2 rakaat lebih dicintai orang ini daripada dunia kalian seisinya". Dan dalam riwayat yang lain beliau bersabda : وفي رواية قال: ركعتان خفيفتان مما تحقرون وتنفلون، يزيدها هذا في عمله، أحب إليه من بقية دنياكم. Yang artinya kurang lebih : Dua rakaat yang ringan yang kalian anggap remeh, dan kalian sering melalaikannya padahal bisa menambah amalan orang ini adalah lebih ia sukai daripada dunia kalian seisinya. Maka puncak keinginan orang yang teledor tersebut adalah ditunda ajalnya agar ia bisa shalat 2 rakaat yang bisa menambah kebaikannya dan melakukan amalan yang belum dikerjakan. Apakah kamu tidak mendengar wasiat Baginda Nabi Muhammad SAW terhadap kita yang masih hidup? الصلاة خير موضوع، فمن استطاع أن يستكثر فليكثر. Yang artinya kurang lebih : Shalat adalah sebaik-baiknya sesuatu yang dikerjakan, maka barang siapa yang bisa memperbanyak maka perbanyakilah. Sungguh mayit tersebut di dalam kuburnya telah menyaksikan pahalanya shalat dan melihat faidah shalat dengan mata kepalanya dengan nyata, maka dia merasa menyesali hari-harinya yang telah lewat, yang digunakan untuk selain taat bahkan untuk bermain-main serta berhura-hura. Dia saat itu dia tidak mendapatkan apapun kecuali kerugian dan penyesalan. Sekarang kita perhatikan sabda Baginda Nabi Muhammad SAW tersebut dengan mengalihkan harapan si mayit tersebut kepada diri kita, yaitu dalam hidupnya mengharapkan agar bisa shalat, ingin merasakan kembali ke dunia walau sebentar saja untuk bisa melaksanakan shalat walau 2 rakaat saja. Tidak menginginkan sesuatu dari dunia terkecuali shalat 2 rakaat. Ya subhanallah, karena shalat 2 rakaat baginya lebih utama daripada dunia seisinya. Dan sungguh dunia tidak berbobot disisinya, karena telah ditinggalkan oleh dirinya dan dia terbelenggu dengan amal jeleknya. اغتنم في الفراغ فضل ركوع ………فعسى أن يكونَ موتك بغتة كم صحيح رأيتَ من غير سُقم… ذهبتْ نفسه الصحيحة فلتة Manfaatkanlah waktu kosongmu dengan melakukan shalat, agar mendapati keutamaannya, Siapa tahu kematianmu datang dengan tiba-tiba. Banyak sekali orang yang dia dalam keadaan sehat tanpa sakit, Tiba-tiba dia meninggal seketika. Maka puncak harapan orang-orang sudah meninggal adalah mereka bisa hidup walaupun sebentar, untuk bisa melakukan kebaikan yang belum dilakukannya berupa taubat dan melakukan amal kebajikan lainnya. Sedangkan kita para penghuni yang masih hidup di dunia, lebih suka membuang-buang waktu kita, bahkan yang kita bahas dalam kehidupan ini adalah hal-hal yang menghabiskan waktu kita sehingga usia kita sia-sia tidak untuk beribadah bahkan dihabiskan untuk maksiat dan kita tidak tahu apa yang tersedia di dalam kuburan kita, apa berupa kenikmatan atau siksaan. Kita sering mendengar seruan adzan untuk shalat namun kurang memenuhi seruannya maka tidak ada kehidupan bagi yang tidak mendengarkan seruan tersebut. 2. Sedekah Orang yang sudah meninggal dunia, mereka mengharapkan untuk kembali kedunia agar bersedekah. Allah SWT telah menyebutkan keinginan tersebut dalam keinginannya Al Munafiqun ayat 10-11 : وَأَنْفِقُوا مِنْ مَا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ (10) وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (11) Yang artinya kurang lebih : Dan belanjakanlah sebagian apa yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang diantaramu, lalu berkata, "Ya Allah , mengapa Engkau tidak menangguhkan kematianku sampai waktu yang dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang shaleh?". Dan Allah sekali-kali tidak akan menangguhkan kematian seseorang apabila dating waktu kematiannya. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan. Setelah hilangnya kesempatan mereka baru menyadari bahwa sedekah adalah amal yang paling dicintai Allah dan bisa menyelamatkan dari kemurkaan Allah, sesungguhnya seorang hamba kelak akan dimintai pertanggungjawaban tentang hartanya, darimana dia mendapatinya dan dibelanjakan kemana hartanya. Maka mereka orang-orang yang sudah meninggal mengharapkan untuk kembali ke dunia agar bisa bersedekah karena di dunia hartanya hanya digunakan untuk pelampiasan nafsunya saja. Mereka mengharapkan untuk bisa kembali dan bersedekah karena tahu sedekah sangat agung pahalanya dibanding amalan-amalan yang lain. Sayyidina Umar bin Khatab ra berkata : ذُكر لي أن الأعمال تباهى فتقول الصدقة : أنا أفضلكم. Yang artinya kurang lebih: Telah disebutkan padaku bahwa amalan ibadah saling membanggakan diri dan sedekah berkata, " Saya yang paling utama diantara kalian". Mereka mengharapkan kembali ke dunia, agar bisa bersedekah saja karena mengetahui agungnya pahala sedekah dan besarnya siksa orang yang tidak melakukannya. Maka sesungguhnya keinginan itu sudah terlambat, hanya keinginan yang dipenuhi dengan penyesalan dan kesedihan. 3. Amal shaleh Adapun angan-angan yang ketiga yang diinginkan oleh orang meninggal adalah bisa kembali ke dunia walau sebentar agar bisa menjadi orang yang shaleh, agar bisa mengamalkan amal yang shaleh, memperbaiki segala amal yang rusak dengan taat kepada Allah SWT dan menjauhi segala maksiat, ingat kepada Allah SWT walau satu kali, bertasbih kepada Allah SWT walau satu kali, tahlil kepada Allah SWT walau satu kali. Namun mereka tidak bisa kembali ke dunia lagi dan tidak bisa mewujudkan keinginannya. Inna illahi wa inna ilaihi raji'un (Sesungguhnya kita semua milik Allah SWT dan akan kembali kepada Allah SWT) sebagaimana disebutkan di Al-Qura'n surat Al-Mu'minun ayat 99-100 : حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ (99) لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (100). Yang artinya kurang lebih : Demikianlah keadaan orang-orang kafir itu, hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata, "Ya Tuhanku, "Ya Tuhanku kembalikan aku ke dunia, agar aku berbuat amal yang shaleh terhadap apa yang telah aku tinggalkan". Sekali-kali tidak. Sesungguhnya itu adalah perkataan yang diucapkan saja. Dan di hadapan mereka ada dinding sampai hari mereka dibangkitkan. Ini adalah perkataan orang-orang teledor terhadap agama agama Allah SWT. Saat datang kematian dia berharap dengan berkata : رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ. Yang artinya kurang lebih : "Ya Tuhanku kembalikan aku ke dunia, agar aku berbuat amal yang shaleh terhadap apa yang telah aku tinggalkan". Atau dia mengatakan : لَوْ أَنَّ لِي كَرَّةً فَأَكُونَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ. Yang artinya kurang lebih : "Kalau sekiranya aku dapat kembali ke dunia, niscaya aku akan termasuk orang-orang yang berbuat baik. Sesungguhnya ketika ahli maksiat meninggal dan melihat dirinya terbelunggu dengan dosa-dosanya, terbukanya alam ghaib yang sebenarnya, maka dia berteriak penuh penyesalan. Oh, andaikan bisa kembali lagi. Oh, jeleknya tempat ini. رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ "Ya Tuhanku kembalikan aku ke dunia, agar aku berbuat amal yang shaleh terhadap apa yang telah aku tinggalkan". Inilah keinginan satu-satunya mereka. Maka orang-orang yang telah meninggal telah selesai kesempatan hidup bagi mereka. Dan mereka telah menyaksikan akhirat dengan nyata, menyaksikan imbalan baik atau buruk atas perbuatannya. Mereka baru mengetahui telah menyia-nyiakan waktu yang tidak berguna untuk akhiratnya . Padahal waktu yang telah disia-siakan, sangat mahal harganya. Saat mereka masih mempunyai kesempatan tidak menggunakannya. Dan mereka mengharapkan kebaikan walau cuma satu kali saja yang bisa memberatkan timbangan mereka dan mendapatkan keridhaan Allah SWT. Namun mereka tidak bisa lagi melakukannya. Sungguh ini adalah kerugian dan penyesalan yang sangat luar biasa sekali. Sesungguhnya manusia dalam keadaan lalai saat mereka diliputi segala kenikmatan, tidak mensyukurinya, tidak menggunakannya sebagaimana mestinya dan tidak mengetahui kenikmatan yang agung tersebut kecuali setelah hilang darinya. Maka selama kita hidup, selama ruh masih di jasad, kita dalam kenikmatan yang sangat besar. Hendaknya kita gunakan untuk memperbanyak dzikir dan taat kepada Allah SWT. Tidak tahukah kamu, bahwa Rasullullah SAW telah menganjurkan kita saat bangun dari tidur, hendaknya memuji Allah SWT yang telah menghidupkan kita kembali dari kematian / tidur kita. Dan Allah SWT mengizinkan kita untuk mengingatNya kembali, karena tidur mencegah aktivitas kehidupan dan tidak bisa dzikir kepada Allah SWT. Sebagaimana hal tersebut disebutkan dalam hadis Rasullullah SAW yang diriwayatkan Shahabat Abu Hurairah ra, bahwa Rasullullah SAW bersabda : إذا استيقظ أحدكم فليقل: الحمد لله الذي رَدَّ عليَّ روحي، وعافاني في جسدي، وأذن لي بذكره. Yang artinya kurang lebih : Jikalau kalian bangun dari tidur maka berdoalah, "segala puji bagi Allah SWT yang telah membangunkanku, memberikan kesehatan di tubuhku dan mengizinkanku berdzikir kepadaNya." Kita sekarang masih memiliki kenikmatan itu, untuk menambah kebaikan kita dan menghapus kesalahan-kesalahan kita. Jika kita tidak melakukannya, maka ketika meninggal, kita akan menyesali waktu-waktu yang tidak digunakan untuk dzikir kepada Allah SWT atau taat kepada Allah SWT. Maka mari kita manfaatkan usia-usia kita, detik-detik kehidupan kita agar tidak sia-sia dan tidak menyesal serta berharap seperti orang yang meninggal tersebut. Syeikh Ibrahim bin Yazid Al 'Abdi ra bercerita : Telah datang kepadaku Riyah Al Ghaitsi, beliau berkata, "Wahai Abu Ishaq mari pergi bersamaku mengunjungi penghuni akhirat yang baru saja masuk ke alam barzah". Maka aku pergi bersamanya ke suatu kuburan dan duduk di kuburan tersebut. Maka beliau berkata, "Hai Abu Ishaq, tahukah engkau, apa yang diharapkan orang-orang yang telah meninggal ini, jika dia diberi kesempatan untuk mengharapkan sesuatu?" Aku pun berkata, "Tentu dia mengharapkan agar bisa hidup kembali untuk taat kepada Allah SWT dan berbuat kebaikan". Maka beliau berkata, "Nah, sekarang kita masih hidup, mari kita taat kepada Allah SWT dan berbuat kebajikan". Kemudian beliau bangkit dan bersungguh-sungguh beribadah kepada Allah SWT. Dan tidak lama kemudian, beliau meninggal dunia. Maka, jika engkau berziarah ke kuburan, berdirilah di depan kuburan, pikirkanlah liang lahat yang sempit, bayangkanlah dirimu masuk ke dalamnya, kamu sudah terkunci, terkubur dengan tanah, ditinggalkan oleh anak, istri, saudara, dan sanak famili. Kuburanmu diliputi kegelapan dan ketakutan, maka tidak ada yang kau lihat kecuali amal perbuatanmu. Maka apa yang bisa kamu harapkan di liang sempit ini? Bukankah kamu mengharapkan bisa ke dunia untuk beramal baik, agar bisa melakukan ibadah walau 1 rukuan saja, untuk bisa bertasbih walau satu kali saja, untuk bisa dzikir kepada Allah SWT walau satu kali saja. Nah, sekarang kamu masih merasakan hidup di atas bumi, beramalah segera sebelum engkau menyesal dan gigit jari . Karena jika kamu telah meninggal dunia , kamu hanya bisa berharap saja dan tidak bisa terkabulkan. Jika kamu telah terbaring di kuburanmu maka kamu tidak akan bisa kembali ke dunia dan kamu tidak bisa menambah kebaikan kecuali jika selama hidupmu melakukan amal shaleh yang pahalanya selalu mengalir ketika engkau meninggal. Maka beramalah untuk akhiratmu kelak, sebelum datang penyesalan. Imam Ibrahim At-Taimiy berkata,"Aku bayangkan diriku masuk neraka, aku memakan buah zaqqum, meminum air panas bernanah yang sangat menjijikkan, dan aku terbelenggu dengan rantai-rantainya. Maka aku berkata terhadap nafsuku sendiri, "Hai nafsuku, apa yang kau inginkan sekarang?". Maka nafsuku menjawab, "Saya ingin bisa kembali ke dunia dan melakukan amal kebajikan". Maka aku pun berkata, "Kamu masih bisa wewujudkan apa yang kamu inginkan, maka beramallah kamu sekarang". Wahai hamba Allah SWT, kita masih hidup di dunia tempat untuk kita bisa beramal dan akhirat kelak adalah tempat pembalasan. Barang siapa di sini tidak beramal shaleh maka kelak akan menyesal. Dan setiap hari-hari adalah kesempatan emas. Janganlah kamu sia-siakan, karena puncak keinginan orang yang sudah meninggal di dalam kuburnya adalah bisa hidup walau sesaat saja untuk bisa melakukan amal shaleh yang belum dikerjakannya. Namun tidak ada jalan lagi bagi mereka sama sekali karena tidak ada kesempatan lagi untuk hidup bagi mereka. Wahai saudaraku, jikalau kamu ziarah ke kuburan atau mengantarkan jenazah, janganlah kamu lalai dan jangan banyak bicara dengan siapapun. Namun berpikirlah tentang keinginan mereka yaitu orang-orang yang telah meninggal di daerah kuburan tersebut, bahwa mereka telah terbelenggu dengan amalan mereka. Dan ambillah kesempatan hidupmu untuk dzikir (mengingat) yang banyak kepada Allah SWT. Agar kelak ketika meninggal, kamu tidak menyesal dan berharap seperti mereka. Jika kamu ada keinginan maksiat maka ingatlah keinginan orang yang telah mati tersebut bahwa seandainya mereka hidup, mereka akan taat kepada Allah SWT dan tidak berani maksiat kepadaNya. Maka bagaimana kamu yang masih ada kesempatan hidup bermaksiat kepadaNya? Jika dirimu kosong tidak beribadah, ingatlah keinginan orang-orang tersebut. Jikalau kamu malas melakukan taat, ingatlah keinginan orang-orang tersebut. Al Imam Ar Rabi' bin Khaitsam menggali kuburan di rumahnya sendiri, maka jika nafsunya condong ke dunia dan hatinya keras untuk dinasehati, maka ia masuk ke dalam kuburan tersebut. Ketika melihat gelapnya kuburan, dia langsung berteriak dan didengar oleh semua keluarganya sehingga mereka membuka kuburan tersebut. Pada suatu malam, beliau masuk dalam suatu kuburan dan kemudian menutupnya. Setelah gelisah di dalamnya, beliau berteriak. Namun, tidak didengar oleh siapapun. Setelah selang beberapa waktu, istrinya baru mendengarnya. Kemudian secepatnya datang, dan mengeluarkannya dari kuburan. Maka saat beliau keluar, beliau berkata terhadap dirinya sendiri. "Beramalah, hai Rabi' sebelum kau berteriak di dalam kuburan kelak dan tidak dijawab oleh siapapun".

ARBA'IN FINNAWAFIL

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. لقد جمعت أربعين من سنن الصلاة وكيفيتها وسورها وفضائلها, والقصد من هذا الجمع للتذكير والتسهيل فعلها لي ولأولادي ومن معي من الطلبة ولمن يريد. وسميتها " الأربعين من النوافل ". أرجو من الله أن يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته. آمين. الأربعين من النوافل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي فرض الصلاة على عباده, وأمرهم بإقامتها وحسن أدائها وعلق النجاح والفلاح بالخشوع فيها, وجعلها فرقانا بين الإيمان والكفر وناهية عن الفحشاء والمنكر( ). والصّلاة والسّلام على سيدنا رسول الله ، وعلى آله وصحبه, ومن استنّ بسنته واهتدى بهديه. أما بعد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أول ما افترض الله على أمتي الصلواتالخمس, وأول ما يرفع من أعمالهم الصلوات الخمس, وأول ما يسألون من أعمالهم الصلوات الخمس. فمن كان ضيع شيئا منها يقول الله تبارك وتعالى: انظروا هل تجدون لعبدي نافلة من صلاة تتمون بها ما نقص من الفريضة, فيؤخذ ذلك على فرائض الله وذلك برحمة الله وعدله. فإن وجد فضل وضع في ميزانه وقيل له ادخل الجنة مسرورا. وإن لم يوجد له شيء من ذلك أمرت به الزبانية تأخذه بيديه ورجليه ثم يقذف به فى النار( ). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تبارك وتعالى: ما تقرب إلي المتقربون بمثل أداء ما افترضتُ عليهم، ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببتهُ كنتُ سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به. ولسانه الذي ينطق به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها( ). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصلاة معراج المؤمن( ). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن أقرب ما يكون العبد إلى الله أن يكون ساجدا( ). وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن العبد ليصلي الصلاة لا يكتب له نصفها ولا ثلثها ولا ربعها ولا خمسها ولا سدسها ولا عشرها وكان يقول إنما يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها( ). (1) صلاة سنة الوضوء صلاة سنة الوضوء ركعتان, وهي نافلة ذات السبب المتقدم. أَنْ تصلى عقب وضوء في أي وقت إلا وقت الكراهة, ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. عن سيدنا عثمان رضي الله عنه قال: رأيْت النَّبِي صلّى الله عليه وسلّم توضّأ ثم قال: من توضأ نحو وضوئِي هذا, ثم صلَّى ركعتين لا يحدث فيهما نفْسه غفر له ما تقدّم من ذنبه( ). عن عقبة بن عامر الجهني قالكنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره وكان على كل رجل منا رعية الإبل يوما فكان اليوم الذي أرعي فيه فانصرفت فبصرت بالنبي صلى الله عليه وسلم في حلقة يحدثهم فسعيت إليه فأدركته يقول: من توضأ فأحسن وضوءه، ثم ركع ركعتين يريد بهما وجه الله غفر الله له ما كان قبلهما من الذنوب.( ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأفأحسن الوضوء، ثم صلى ركعتين، فدعا ربه كانت دعوة مستجابة، معجلة أو مؤخرة.( ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء، ثم يقوم فيصلي ركعتين فيقبِل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة.( ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسيدنا بلال رضي الله عنه عند صلاة الفجر: يا بلال حدثني بأرجى عمل عملته في الإسلام فإني سمعت دف نعليك بين يدي الجنة قال : ما عملت عملا أرجى عندي : أني لم أتطهر طهورا في ساعة ليل أو نهار إلا صليت بذلك الطهور ما كتب لي أن أصلي( ). وروي عن عمرو بن عبسة قال: قلت يارسول الله اخبرني عن الوضوء فقال: مامنكم من رجل يقرب وضوءه فيتمضمض ويمج ثم يستنشق وينثر إلا جرت خطايا فيه وخياشيمه مع الماء ثم يغسل وجهه كما أمره الله إلا جرت خطايا وجهه من أطراف لحيته مع الماء ثم يغسل يديه إلى المرفقين إلا جرت خطايا يديه بين أطراف أنامله ثم يمسح رأسه كما أمره الله الاجرت خطايا رأسه من أطراف شعره مع الماء ثم يغسل قدميه إلى الكعبين كما امره الله إلا جرت خطايا قدميه من أطراف أصابعه مع الماء ثم يقوم فيحمد الله ويثني عليه بالذي هو له أهل ثم يركع ركعتين إلا انصرف من ذنوبه كهيئته يوم ولدته امه.( ) (2) صلاة سنة بعد الاذان صلاة سنة بعد الأذان ركعتان, وهي نافلة ذات السبب المتقدم. ان تصلى بعد الاذان, ينوي بهما سنة الأذان. ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور( ). (3) صلاة سنة قبلية الظهر صلاة سنة قبلية الظهر أربع ركعات أقلها ركعتان. ركعتان مؤكدة وركعتان غير مؤكدة. ويجوز الجمع بتشهد أو بتشهدين, والأفضل أن تصلى ركعتين ركعتين. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى قبل الظهر أربعا ، كان كعدل رقبة من بني إسماعيل.( ) وروي عن سيدنا أنس رضي الله عنه, قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى قبل الظهر أربعا غفر له ذنوبه يومه ذلك.( ) وروي عن سيدنا عبد الرحمن بن عبد الله أنه دخل على سيدنا عمر بن الخطاب وهو يصلي قبل الظهر ، فقال : ما هذه الصلاة ؟ قال : إنها تعد من صلاة الليل.( ) وروي عن سيدنا حذيفة بن أسيد قال: رأيت علي بن أبي طالب إذا زالت الشمس صلى أربعا طوالا ، فسألته فقال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها فسألته ، فقال : إن أبواب السماء تفتح إذا زالت الشمس فلا ترتج حتى يصلى الظهر فأحب أن يرفع لي إلى الله عمل.( ) وروي عن سيدنا ابن مسعود قال : ليس شئ من تطوع النهار يعدل صلاة الليل إلا هؤلاء الاربع قبل الظهر ، فانهن تجزين من مثلهن من صلاة الليل.( ) (4) صلاة سنة بعدية الظهر صلاة سنة بعدية الظهر أربع ركعات أقلها ركعتان. ركعتان مؤكدة وركعتان غير مؤكدة. ويجوز الجمع بتشهد أو بتشهدين. والأفضل أن تصلى ركعتين ركعتين. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار( ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى قبل الظهر أربعا كان كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كان كمثلهن من ليلة القدر.( ) (5) صلاة سنة قبلية العصر صلاة سنة قبلية العصر أربع ركعات أقلها ركعتان, وهي غير مؤكدة. ويجوز الجمع بتشهد أو بتشهدين, والأفضل أن تصلى ركعتين ركعتين. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رحم الله إمرءا صلى قبل العصر أربع( ). وروي عن سيدنا ابن عمر رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:من صلى قبل العصر أربعا حرمه الله على النار.( ) وروي عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه , ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى قبل العصر أربع ركعات غفر الله له مغفرة عزما.( )(أي حتما) وروي عن سيدنا علي رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تزال أمتي يصلون هذه الاربع ركعات قبل العصر حتى تمشي في الارض مغفورا لها حتما.( ) (6) صلاة سنة قبلية المغرب صلاة سنة قبلية المغرب ركعتان. وهي غير مؤكدة, ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. روي عن عبد الله المزني رضي الله عنه,ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: صلواقبلالمغربركعتين،صلواقبلالمغربركعتينلمنشاء.( ) (7) صلاة سنة بعدية المغرب صلاة سنة بعدية المغرب ركعتان. وهي مؤكدة. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. روي عن سيدنا أنس رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن ينطق مع أحد, يقرأ في الأولى بالحمد, وقل يا أيها الكافرون, وفي الركعة الثانية بالحمد و قل هو الله أحد, خرج من ذنوبه كما تخرج الحية من سلخها.( ) وروي عن سيدنا مكحول رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى بعد المغرب ركعتين قبل أن يتكلم, كتبتا في عليين( ). وروي عن سيدنا حذيفة رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: عجلوا الركعتين بعد المغرب، لترفعا مع العمل.( ) (8) صلاة سنة الأوابين صلاة سنة الأوابين أقلها ركعتان, وأوسطها ست ركعة, وأكثرها عشرون ركعة. وهي نافلة ذات وقت. ووقتها بعد صلاة المغرب إلى مغيب الشفق الأحمر( ). ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عقب ما بين المغرب والعشاء, بنى له فى الجنة قصران, ما بينهما مسيرة مائة عام, وفيهما من الشجر ما لو يراهما أهل المشرق وأهل المغرب لأوصلهم فاكهة, وهى صلاة الأوابين, وهى غفلة الغافلين, وإن من الدعاء المستجاب, الدعاء الذى لا يرد ما بين المغرب والعشاء.( ) وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى: تَتَجافى جُنوبُهُم عَنِ المَضاجِع, فقال: هي الصلاة ما بين العشاءين؛ فإنها تذهب بملاغات النهار.( ) وروي عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الملائكة لتحف بالذين يصلون بين المغرب والعشاء, وهي صلاة الاوابين.( ) وروي عن سيدنا أبي بكر رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى المغرب, فصلى بعدها ركعتين قبل أن يتكلم، أسكنه الله في حظيرة القدس، فإن صلى أربعا كان كمن حج حجة، فإن صلى ستا غفرت له ذنوب خمسين سنة.( ) وروي عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى أربع ركعات بعد المغرب قبل أن يكلم أحدا, رفعت له في عليين، وكان كمن أدرك ليلة القدر في المسجد الأقصى، وهن خير من قيام نصف ليلة.( ) وروي عن سيدنا ابن عمر رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: منصلىأربعركعاتبعدالمغربكانكمنعقبغزوةبعدغزوةفيسبيلاللهعزوجل.( ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى ست ركعات بين المغرب والعشاء, كتبت له عبادة اثنتَي عشرة سنة.( ) وروي عن سيدنا عمار بن ياسر رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر.( ) وروي عن سيدنا أنس رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى بعد المغرب ثنتي عشرة ركعة يقرأ في كل ركعة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌأربعين مرة صافحته الملائكة يوم القيامة، ومن صافحته الملائكة يوم القيامة أمن الصراط والحساب والميزان.( ) وروي عن سيدنا أنس رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى عشرين ركعة بين المغرب والعشاء يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌحفظه الله في نفسه وأهله وماله ودنياه وآخرته.( ) وقال الشيخ أبو محمد السمرقندي في فضائل قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌعن سيدنا جرير رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى بين المغرب والعشاء عشرين ركعة يقرأ في كل ركعة الْحَمْدُ و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌخمس عشرة مرة، بنى الله له في الجنة قصرين لا فصل فيهما ولا وصم, ومن صلى بعد العشاء الآخرة ركعتين يقرأ في كل ركعة الْحَمْدُ و قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ خمس عشرة مرة بنى الله له قصرا في الجنة.( ) (9) صلاة سنة لحفظ الايمان صلاة سنة لحفظ الإيمان ركعتان, وهي نافلة ذات السبب المتأخر. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال الشيخ النووي البنتاني: أن تصلى بعد المغرب, يقرأ في كل ركعة بعد الفاتحة سورة القدر مرة, وسورة الإخلاص ستا, والمعوذتين مرة, ويقول في السجود اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَوْدِعُكَ دِيْنِي وَإِيْمَانِي فَاحْفَظْهُمَا عَلَيَّ فِي حَيَاتِي وَعِنْدَ مَمَاتِي وَبَعْدَ وَفَاتِي. ويقول بعد السلام: سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيْمِ( ). (10) صلاة سنة الرضا صلاة سنة الرضا ركعتان, وهي نافلة ذات سبب المتأخر. وأن تصلى قبل قبلية العشاء. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال سيد عبد الله بن علوي الحداد: يروى أنه من صلاها بات وربه عنه راض يصلي ركعتين بنية الرضا يقرأ في كل ركعة منها بعد الفاتحة أية الكرسي مرة والاخلاص ثلاثا. ويروى ايضا انها لجلب كل خير ودفع كل ضير( ). (11) صلاة سنة قبلية العشاء صلاة سنة قبلية العشاء ركعتان. وهي غير مؤكدة. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من صلى قبل العشاء أربعا كان كأنما تهجد من ليلته ومن صلاهن بعد العشاء كمثلهن من ليلة القدر.( ) (12) صلاة سنة بعدية العشاء صلاة سنة بعدية العشاء أربع ركعات أقلها ركعتان. ركعتان مؤكدة وركعتان غير مؤكدة. ويجوز الجمع بتشهد أو بتشهدين. والأفضل أن تصلى ركعتين ركعتين. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال رسول الله صلى الله عليه أربع بعد العشاء كمثلهن من ليلة القدر( ). (13) صلاة سنةالأنس في القبر صلاة سنة لأنس في القبر ركعتان, وهي نافلة ذات السبب المتأخر. أن تصلى في أي وقت إلا وقت الكراهة. ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور. والافضل ان يقرأ ما ورد في الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنه لا يأتي على الميت أشد من الليلة الأولى, فارحموا بالصدقة من يموت فمن لم يجد فليصل ركعتين, يقرأ فيهما أي في كل ركعة منهما فاتحة الكتاب (مرة), وآية الكرسي (مرة), وألهاكم التكاثر (مرة), و قل هو الله أحد (عشر مرات). ويقول بعد السلام: اَللَّهُمَّ إِنِّي صَلَّيْتُ هَذِهِ الصَّلاَةَ وَتَعْلَمُ مَا أُرِيدُ. اللَّهُمَّ ابْعَثْ ثَوَابَهَا إِلَى قَبْرِ فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ. فيبعث الله من ساعته إلى قبره ألف ملك, مع كل ملك نور وهدية, يؤنسونه إلى يوم ينفخ في الصور. وفي الحديث أن فاعل ذلك له ثواب جسيم. ومنه أنه لا يخرج من الدنيا حتى يرى مكانه في الجنة . قال بعضهم فطوبى لعبد واظب على هذه الصلاة كل ليلة وأهدى ثوابها لكل ميت من المسلمين( ). أقول: إن هذه الصيغة تدل على جواز وهبة ثواب الصلاة لكل ميت من المسلمين الحادث او القديم, وكون ثواب الصلاة تهدى لميت واحد, والأفضل أن تصلى في الليل قبل الوتر. (14) صلاة سنة الوتر صلاة سنة الوتر, أقلها ركعة, وأدنى الكمال ثلاث ركعات, وأكثرها إحدى عشرة ركعة, وهي مؤكدة. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. وإذا أراد أن تصلى ثلاث ركعات, (ركعتين ثم ركعة). فالأفضل أن يقرأ ما ورد في الحديث: سئلت سيدتنا عائشة رضي الله عنها, بأي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم, قالت: كان يقرأ في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى, وفي الثانية بقل يآ أيها الكافرون, وفي الثالثة بقل هو الله أحد والمعوذتين( ). قال الشيخ النووي البنتاني: إن صلى زيادة على الثلاث, قرأ في الأولى من كل الركعتين سورة القدر, وفي الثانية سورة الكافرون. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم في الوتر قال:سُبْحَانَ المَلِكِ القُدُوسِ(ثلاث مرات). وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في آخر وتره اَللَّهُمَّ إِني أَعُوذُ بِرِضَاكَ مِن سُخْطِكَ وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوبَتِكَ وَبِكَ مِنْكَ (أي أستجير بك من غضبك) لاَ أُحْصِي ثنَاءً عَلَيْكَ أَنتَ كَمَا أَثنيْتَ عَلَى نَفْسِكَ( ) وفي خبر: إن الله أمدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم (وهي الوتر) فجعلها لكم من العشاء إلى طلوع الفجر.( ) وروي عن سيدنا ابنعمرو رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إناللهزادكمصلاةفحافظواعليهاوهيالوتر.( ) (15) صلاة سنة قيام الليل صلاة سنة قيام الليل, أقلها ركعتان وأكثرها بلا حد, وهي المؤكدة. والأفضل أن تصلى ركعتين ركعتين.وإذا صليت بعد نوم تسمى تهجدا( ).ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بقيام الليل, فإنه دأب الصالحين قبلكم, وقربة لكم إلى ربكم, ومكفرة للسيآت( ). وروي عن سيدنا أبي هريرة وأبي سيدنا سعيد رضي الله عنهما, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذااستيقظ الرجل من الليل وأيقظ أهله وصليا ركعتين كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات.( ) وروي عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا رد الله على العبد المسلم روحه من الليل فسبحه وحمده واستغفره، غفر له ما تقدم من ذنبه، وإن هو قام فتوضأ وصلى وذكره واستغفره ودعا تقبل منه.( ) وروي عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا قام أحدكم من الليل فليصل ركعتين خفيفتين.( ) وروي عن سيدنا ابن عمرو رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة كتب من القانتين، ومن قام بألف آية كتب من المقنطرين.( ) عن سيدنا علي كرم الله وجهه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أتاني جبريل فقال: يا محمد عش ما شئت فإنك ميت، واحبب من أحببت فإنك مفارقه، واعمل ما شئت فإنك مجزي به واعلم أن شرف المؤمن قيامه بالليل.( ) عن سيدتنا عائشة رضي الله عنها, ,ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من امرئ يكون له صلاة بالليل فيغلبه عليها نوم إلا كتب الله تعالى له أجر صلاته، وكان نومه عليه صدقة.( ) وروي عن سيدنا أبي الدرداء رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عينه حتى يصبح كتب له ما نوى، وكان نومه صدقة عليه من ربه.( ) ورويعن سيدنا جابر رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار.( ) وروي عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أفضل الصلاة بعد الصلاة المكتوبة الصلاة في جوف الليل.( ) وروي عن سيدنا أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما,ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى يمهل حتى إذا كان ثلث الليل الآخر، نزل إلى السماء الدنيا فنادى هل من مستغفر؟ هل من تائب؟ هل من سائل؟ هل من داع حتى ينفجر الفجر.( ) وروي عن سيدنا جابر رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن في الليل لساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله تعالى فيها خيرا من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة.( ) وروي عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: شرف المؤمن صلاته بالليل وعزه استغناؤه عما في أيدي الناس.( ) وروي عن سيدنا ابن مسعود رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فضل صلاة الليل على صلاة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العلانية.( ) (16) صلاة سنة الفجر صلاة سنة الفجر ركعتان وهي راتبة مؤكدة. ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور. والافضل أن يقرأ ما ورد في الحديث: عن سيدتنا عائشة رضي الله عنها: نعم السورتان هما تقرآن في الركعتين قبل الفجر قل يأيها الكافرون وقل هو الله أحد.( ) وقال الإمام الغزالي في كتاب وسائل الحاجات: بلغنا عن غير واحد من الصالحين من أرباب القلوب أن من قرأ في ركعتي الفجر ألم نشرح وألم تر قصرت عنه يد كل عدو ولم يجعل لهم عليه سبيلا.( ) عن سيدتنا عائشة رضي الله عنها : لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشدّ تعاهدا منه على ركعتي الفجر.( ) وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ركعتا الْفَجْر خير مِن الدنيا وما فيها.( ) وقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا يحافظ على ركعتي الفجر إلا أواب( )(اي تائبين) وكان رسول الله صلى الله عليه و سلم يقرأ بعد صلاة سنة الفجر. اَللَّهُمَّ رَبَّ جِبْرِيلَ وَإِسْرَافِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَمُحَمَّدٍ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ, أَعُوذ ُ بِكَ مِنَ النَّارِ. (ثلاث مرات)( ). (17) صلاة سنة الاشراق صلاة سنة الإشراق أربع ركعات واقلها ركعتان وهي نافلة ذات الوقت. وأول وقت صلاة الاشراق هو أن ترتفع الشمس قدر رمح, وآخر وقتها ما بين الاشراق وزوال الشمس اي ربع النهار. ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور. قال الشيخ عبد الرحمن البسطمى: اذا أراد ان يصلى أربع ركعات يقرأ فى الركعة الاولى سورة والشمس وضحاها, وفى الثانية والليل اذا يغشى, وفى الثالثة والضحى, وفى الرابعة ألم نشرح.( ) قال الشيخ النووي البنتاني: واذا اراد ان يصلي ركعتين يقرأ في الأولى سورة والضحى, وفي الثانية ألم نشرح. دعاء بعد صلاة الإشراق للشيخ النواوي البنتاني: اَللَّهُمَّ يَا نُورَ النُّورِ بِالطُّور ِوَكِتاَبٍ مَسْطُورٍ فِي رِقٍّ مَنْشُورٍ وَالْبَيتِ الْمَعْمُورِ. أَسْأَلُكَ أَنْ تَرْزُقَنِي نُورًا, أَسْتَهْدِي بِهِ إِلَيْكَ وَأَدُلُ بِهِ عَلَيْكَ, وَيُصْحِبُنِي فِي حَيَاتِي وَبَعْدَ اْلاِنْتِقَالِ مِنْ ظُلاَمِ مِشْكَاتِي. وَأَسْأَلُكَ بِالشَّمْسِ وَضُحَاهَا وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا أَنْ تَجْعَلَ شَمْسَ مَعْرِفَتِكَ مُشْرِقَةً بِي لاَيَحْجُبُهَا غَيْمُ اْلأَوْهَامِ وَلاَ يَعْتَرِيهَا كُسُوفُ قَمَرِ الْوَاحِدِيَةِ عِنْدَ التَّمَامِ, بَلْ أَدِمْ لَهَا اْلإِشْرَاقَ وَالظُّهُورَ عَلَى مَمَرِّ اْلأَيَّامِ وَالدُّهُورِ. اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَنَا وَلِوَالِدِينَا وَلِإِخْوَانِنَا فِي اللهِ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا أَجْمَعِينَ. وَصَلِّ اللَّهُمَّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَاتَمِ اْلأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ. وَالْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الِعَالَمِينَ.( ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ألا ادلكم على قوم افضل غنيمة واسرع رجعة الذين شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله حتى تطلع الشمس ثم يصلون ركعتين ثم يرجعون الى اهاليهم وهى صلاة الاشراق وهو اول وقت الضحى وذلك بعد ان تطلع الشمس ويصلى ركعتين كانت كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة.( ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ألا ادلكم على ساعة من ساعات الجنة الظل فيها ممدود والرزق فيها مقسوم والرحمة فيها مبسوطة والدعاء مستجاب قالوا بلى يا رسول الله قال ما بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس.( ) وروي عن سيدنا ابن عمر رضي الله عنه, في حديث القدسي: ابن آدم اضمن لي ركعتين أول النهار أكفك آخره.( ) وروي عن سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنهما, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى صلاة الفجر، ثم قعد في مجلسه يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم قام فصلى ركعتين حرمه الله على النار أن تلفحه.( ) وروي عن سيدنا أبي أمامة رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قص فلأن أقعد هذا المقعد من حين أصلي الغداة إلى أن تشرق الشمس أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب، ولأن أقعد من حين أصلي العصر إلى أن تغرب الشمس أحب إلي من أن أعتق أربع رقاب.( ) (18) صلاة سنة الاستخارة صلاة سنة الاستخارة ركعتان, وهي سنة ذات السبب المتأخر. أن تصلى في أي وقت إلا وقت الكراهة, ,لكن الأولى أن يفعلها بعد صلاة الإشراق وقبل صلاة الضحى.ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور. قال الامام النووي رضي الله عنه: يقرأ في الأولى بعد الفاتحة : قل يا أيّها الكافرون، وفي الثانية : قل هو الله أحد. كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها يقول: إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل : اللَّهُمَّ إنِّي أسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ، وأسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ، وَأسألُكَ مِنْ فَضْلِكَ العَظِيمِ، فإنَّكَ تَقْدِرُ وَلاَ أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلاَ أعْلَمُ، وأنْتَ عَلاَّمُ الغُيُوبِ، اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هَذَا الأمْرَ خَيْرٌ لي فِي دِيني وَمَعاشِي وَعاقِبَةِ أمْرِي، عاجلِه وآجِلِهِ، فاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لي، ثُم بارِكْ لي فِيهِ، وَإنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أنَّ هَذَا الأمْرَ شَرٌّ لي في دِينِي وَمعاشِي وَعاقِبَةِ أمْرِي، عاجِلِه وآجِلِهِ، فاصْرِفْهُ عَنِّي، وَاقْدُرْ لِي الخَيْرَ حَيْثُ كانَ ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ، قال : ويُسمِّي حاجَتَهُ.( ) وروي عن سيدنا أنس رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا هممت بأمر فاستخر ربك فيه سبع مرات، ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك فإن الخير فيه.( ) وروي عن سيدنا أبي أيوب رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: اكتم الخطبة ثم توضأ فأحسن وضوءك، ثم صل ما كتب الله لك ثم احمد ربك ومجده، ثم قل: اَللَّهُمَّ إِنَّكَ تَقْدِرُ وَلَا أَقْدِرُ، وَتَعْلَمُ وَلَا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ، فإن رأيت في فلانة تسميها باسمها خيرا في ديني ودنياي وآخرتي، فاقدرها لي، وإن كان غيرها خيرا لي منها في ديني ودنياي وآخرتي فاقدرها لي.( ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما خاب من استخار, ولا ندم مناستشار, ولا عال من اقتصد.( ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سعادة ابن آدم كثرة استخارة الله تعالى, ورضاه بما رضي الله له، ومن شقاوته ترك استخارة الله تعالى وسخطه بما قضى الله( ). قال بعض الحكماء: من أعطي أربعا لم يمنع أربعا, من أعطي الشكر لم يمنع المزيد, ومن أعطي التوبة لم يمـنع القبول, ومن أعطي الاستخارة لم يمنع الخير, ومن أعطي المشورة لم يمنع الصواب( ). وإذا أراد أن يصلي صلاة الاستخارة المطلقة, فليقرأ هذا الدعاء: اَللَّهُمَّإِنِّيأَسْتَخِيرُكَبِعِلْمِكَ،وَأَسْتَقْدِرُكَبِقُدْرَتِكَ،وَأَسْأَلُكَمِنْفَضْلِكَالْعَظِيمِ،فَإِنَّكَتَعْلَمُوَلاَأَعْلَمُ،وَتَقْدِرُوَلَاأَقْدِرُ،وَأَنْتَعَلَّامُالْغُيُوبِ،اَللَّهُمَّإِنْكُنْتَتَعْلَمُأَنَّجَمِيعَمَاأَتَحَرَّكُفِيهِوَاَنْطِقُبِهِفِيحَقِّيوَفِيحَقِّغَيْرِيْ،وَجَمِيعَمَايَتَحَرَّكُفِيهِغَيْرِيوَيَنْطِقُبِهِفِيحَقِّيوَحَقِّأَهْلِيوَوَلَدِيوَمَامَلَكَتْيَمِينِي،مِنْسَاعَتِي،هَذِهِإِلَىمِثْلِهَامِنَالْغَدِ،خَيْرٌلِيفِيدِينِيوَمَعَاشِيوَعَاقِبَةِأَمْرِيفَأَقْدِرْهُلِيوَيَسِّرْهُلِي،ثُمَّبَارِكْلِيفِيْهِ،وَإِنْكُنْتَتَعْلَمُأَنَّجَمِيْعَمَاأَتَحَرَّكُفِيْهِوَأَنْطِقُبِهِفِيحَقِّيوَفِيحَقِّغَيْرِي،وَجَمِيْعَمَايَتَحَرَّكُفِيْهِغَيْرِيْفِيْحَقِّيوَفِيحَقِّأَهْلِيْوَوَلَدِيْ،وَمَامَلَكَتْيَمِيْنِيْمِنْسَاعَتِيْهَذِهِإِلَىمِثْلِهَامِنَالْغَدِ،شَرٌّلِيْفِيْدِيْنِيْوَمَعَاشِيْ،وَعَاقِبَةِأَمْرِيْفَاصْرِفْهُعَنِّيْوَاصْرِفْنِيعَنْهُوَاقْدُرْلِيالْخَيْرَحَيْثُكَانَثُمَّرَضِّنِيبِهِ.( ). (19) صلاة سنة الضحى صلاة سنة الضحى أقلها ركعتان, وأفضلها ثمان ركعات, وأكثرها اثنتا عشرة ركعة. وهي نافلة مؤكدة. والافضل ان تصلى ركعتين ركعتين. ووقتها من ارتفاع الشمس إلى الزوال, والأفضل فعلها عند مضي ربع النهار. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. والأفضل أن يقرأ ما ورد في الحديث: أخرج البيهقي عن عقبة قال: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم, أن نُصلي ركعتي الضحى بسورتيهما بالشمس وضحاها, والضحى( ). قال السيد أبو بكر شطا: يقرأ في باقي الركعات الكافرون في الأولى, والإخلاص في الثانية. وإذا فرغ من صلاتها يدعو بهذا الدعاء: اَللَّهُمَّ إِنَّ الضُّحَاءَ ضُحَاؤُكَ وَالْبَهَاءَ بَهَاؤُكَ وَالْجَمَالَ جَمَالُكَ وَالْقُوَّةَ قُوَّتُكَ وَالْقُدْرَةَ قُدَرَتُكَ وَالْعِصْمَةَ عِصْمَتُكَ. اَللَّهُمَّ إِنْ كَانَ رِزْقِي فِي السَّمَاءِ فَأَنْزِلْهُ وَإِنْ كَانَ فِي اْلأَرْضِ فَأَخْرِجْهُ وَإِنْ كَانَ مُعَسَّرًا فَيَسِّرْهُ وَإِنْ كَانَ حَرَامًا فَطَهِّرْهُ وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا فَقَرِّبْهُ بِحَقِّ ضُحَائِكَ وَبَهَائِكَ وَجَمَالِكَ وَقُوَّتِكَ وَقُدْرَتِكَ آتِنِي مَا آتَيْتَ عِبَادَكَ الصَّالِحِينَ.( ) قال السيد عبد الرحمن باعلوي, ينبغي أن يقرأ بعد صلاة الضحى: رَبِّ اغْفِرْ لِي وَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ. اَللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ أَصْبَحَ عَبْدُكَ عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ، أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَلَمْ أَكُ شَيْئاً، أَسْتَغْفِرُكَ لِذَنْبِي فَإِنَّهُ قَدْ أَرْهَقْتَنِي ذُنُوبِي وَأَحَاطَتْ بِي، إِلاَّ أَنْ تَغْفِرَهَا لِي فَاغْفِرْهَا يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ ، فَإِنَّهُ مَرْجُوُّ اْلإِجَابَةِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى.( ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : صلِّ صلاة الضحى, فإنها صلاة الأبرار الأوابين( ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: ومن مشى إلى تسبيح الضحى لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المُعْتَمِر ( ). وقال الله تعالى في الحديث القدس: ابن آدم لا تعجزني من أربع ركعات من أول النهار أكفك آخره( ) . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: من قام إذا استقبلت الشمس فتوضأ فأحسن وضوءه ثم قام فصلى ركعتين غفر له خطاياه وكان كما ولدته أمه.( ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: إذا طلعت الشمس من مطلعها كهيئتها من صلاة العصر حتى تغرب من مغربها فصلى رجل ركعتين كان له أجر ذلك اليوم وكفر عنه خطيئته وإثمه, وإن مات من يومه دخل الجنة.( ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم : يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة يجزىء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى.( ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم من صلاها ركعتين فقد أدى ما عليه من شكر الاعضاء لأن الصلاة عمل بجميع الاعضاء التى فى البدن ومن صلاها ثنتى عشرة ركعة بنى له قصر من ذهب فى الجنة وللجنة باب يقال له الضحى فاذا كان يوم القيامة نادى مناد:أين الذين كانوا يدومون على صلاة الضحى هذا بابكم فادخلوه برحمة الله عز وجل ( ). وروي عن سيدنا أبي ذر رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن صليت الضحى ركعتين لم تكتب من الغافلين، وإن صليتها أربعا كتبت من المحسنين، وإن صليتها ستا كتبت من القانتين وإن صليتها ثمانيا كتبت من الفائزين، وإن صليتها عشرا لم يكتب لك ذلك اليوم ذنب، وإن صليتها ثنتي عشرة ركعة بنى الله لك بيتا في الجنة.( ) وروي عن سيدنا عائشة رضي الله عنها, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من صلى الفجر فقعد في مقعده، فلم يلغ بشيء من أمر الدنيا يذكر الله عز وجل، حتى يصلي الضحى أربع ركعات، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه.( ) وروي عن سيدنا ابن ذر رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى.( ) وروي عن سيدنا معاذ بن أنس رضي الله عنهما, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قعد في مصلاه حين ينصرف من صلاة الصبح حتى يسبح ركعتي الضحى لا يقول إلا خيرا غفر له خطاياه وإن كانت أكثر من زبد البحر.( ) وروي عن سيدنا بريدة رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: في الإنسان ستون وثلاث مائة مفصل، فعليه أن يتصدق عن كل مفصل منها صدقة، قالوا: ومن يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال: النخاعة في المسجد تدفنها صدقة، والشيء تنحيه عن الطريق فإن لم تقدر فركعتا الضحى تجزئ عنك.( ) وروي عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يكتب للرجل في ركعتي الضحى ألف ألف حسنة.( ) (20) صلاة سنة الإستعاذة صلاة سنة الإستعاذة ركعتان وهي نافلة ذات السبب المتأخر. أن تصلى في أي وقت إلا وقت الكراهة. ووقت الكراهة هي بعد صلاة الصبح إلى طلوع الشمس قدر رمح, ووقت الإستواء, وبعد صلاة العصر إلا غروب الشمس. والأفضل أن تصلى بعد صلاة الضحى, ينوي بهما سنة الاستعاذة يقصد بهما أن الله يعيذه من شر يومه وليلته. ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور. وقال الشيخ النووي البنتاني: يقرأ في الأولى بعد الفاتحة سورة الفلق وفي الثانية بعد الفاتحة سورة الناس. ثم يدعو بدعاء الاستعاذة:بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ اَلْحَمْدُ للهِ رَبِّ اْلعَالَمِيْنَ. وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ اْلأُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ. اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنْ خَلِيْلٍ مَاكِرٍ, عَيْنَاهُ تَرَيَانِي, وَقَلْبُهُ يَرْعَانِي, إِنْ رَأَى حَسَنَةً دَفَنَهَا, وَإِنْ رَأَى سَيِّئَةً أَذَاعَهَا. اَللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنْ يَوْمِ السُّوْءِ, وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْ لَيْلَةِ السُّوْءِ, وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْ سَاعَةِ السُّوْءِ, وَأَعُوْذُبِكَ مِنْ صَاحِبِ السُّوْءِ, وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْ جَارِ السُّوْءِ فِي دَارِ الْمَقَامِ. وَصَلَّى الله ُعَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ ( ). (21) صلاة سنة التوبة صلاة سنة التوبة ركعتان, وهي سنة ذات سبب المتأخر( ). أن تصلى في اي وقت إلا وقت الكراهة. ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور. وروي عن سيدنا أبي بكر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له ثم قرأ هذه الآية:وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ . أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ.( ) وروي انأبا بكر سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الوضوء قال مِسْعر: فيصلي. وقال سفيان: ثم يصلِي ركعتين فيستغفر الله عز وجل إلا غفر له.( ) وعن سيدنا عبد الله بن بريدة رضي الله عنه عن أبيه قال أصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم يوما فدعا بلالا فقال يا بلال بم سبقتني إلى الجنة إني دخلت الجنة البارحة فسمعت خشخشتك أمامي فقال يا رسول الله ما أذنبت قط إلا صليت ركعتين وما أصابني حدث قط إلا توضأت عندها وصليت ركعتين( ) (22) صلاة سنة الحاجة صلاة سنة الحاجة إثنتاعشرةركعة, وتحصلبركعتينينويبهماقضاءحاجته, وهي سنة ذات السبب المتأخر. أن تصلى اذا ضاق عليه الأمر ومسته حاجة في صلاح دينه ودنياه( ), وأن تصلى في أي وقت إلا وقت الكراهة. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من كانت له حاجة الى الله تعالى, أو أحد من بني آدم, فليتوضأ فليحسن الوضوء, ثم ليصل ركعتين, ثم ليُثْنِ على الله عز وجل, وليصل على النبي صل الله عليه وسلم. ثم ليقل: لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ, سُبْحَانَ اللهِ رَبِّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ. اَلْحَمْدُ ِللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. اَسْأَلُكَ مُوجِبَاتِ رَحْمَتِكَ, وَعَزَائِمَ مَغْفِرَتِكَ, وَالْغَنِيمَةَ مِنْ كُلِّ بِرٍّ, وَالسَّلاَمَةَ مِنْ كُلِّ اِثْمٍ لاَ تَدَعْ لِي ذَنْبًا اِلاَّ غَفَرْتَهُ, وَلا هَمًّا اِلاَّ فَرَّجْتَه,ُ وَلاَ حَاجَةً هِيَ لَكَ رِضَاءٌ اِلاَّ قَضَيْتَهَا, يَا اَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ( ). ثم يسأل حاجته التي لا معصية فيها. رويعنوهيببنالوردأنهقالإنمنالدعاءالذيلايردأنيصليالعبدثنتيعشرةركعةيقرأفيكلركعةبفاتحةالكتابوآيةالكرسيوقلهواللهأحدفإذافرغقال:سُبْحَانَالَّذِيلَبِسَالْعِزَّوَقَالَبِهِ,سُبْحَانَالَّذيْتَعَطَّفَبِالْمَجْدِوَتَكَرَّمَبِهِ,سُبْحَانَذِيالْعِزِّوَالْكَرَمِ,سُبْحَانَذِيالطَّوْلِ,أَسْأَلُكَبِمَعَاقِدِالْعِزِّمِنْعَرْشِكَوَمُنْتَهَىالرَّحْمَةِمِنْكِتَابِكَوَبِاسْمِكَالْأَعْظَمِوَجَدِّكَالْأَعْلَىوَكَلِمَاتِكَالتَّامَّاتِالْعَامَّاتِالَّتِيلَايُجَاوِزُهُنَّبِرٌّوَلَافَاجِرٌأَنْتُصَلِّيَعَلَىسَيِّدِنَامُحَمَّدٍوَعَلَىآلِسَيِّدِنَامُحَمَّدٍ.ثميسألحاجتهالتيلامعصيةفيهافيجابإنشاءاللهعزوجل. وروي عن سيدنا أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: يا علي ألا أعلمك دعاء إذا أصابك غم أو هم تدعو به ربك فيستجاب لك بإذن الله ويفرج عنك توضأ وصل ركعتين واحمد الله وأثن عليه وصل على نبيك واستغفر لنفسك وللمؤمنين والمؤمنات ثم قل:اَللَّهُمَّ أَنْتَ تُحْكِمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِيْمَا كَانُوا فِيْهِ يَخْتَلِفُونَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْعَلِيُّ الْعَظِيْمُ, لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ, سُبْحَانَ اللهِ رَبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ, اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. اَللَّهُمَّ كَاشِفَ الْغَمِّ مُفَرِّجَ الْهَمِّ مُجِيبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِينَ إِذَا دَعَوْكَ رَحْمَنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيْمَهُمَا فَارْحَمْنِي فِي حَاجَتِيْ هَذِهِ بِقَضَائِهَا وَنَجَاحِهَا رَحْمَةً تُغْنِيْنِيْ بِهَا عَنْ رَحْمَةٍ مِنْ سِوَاكَ. (23) صلاة سنة السفر صلاة سنة السفرركعتان, هي نافلة ذات سبب المتأخر. أن تصلى عند إرادة الخروج للسفر في أي وقت الا وقت الكراهة. ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور. قال الامام النووي: ويستحب أن يقرأ في الأولى: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ، وفي الثانية: الإخلاص( ). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين, يركعهما عندهم حين يريد سفرا( ). ثم يقول: اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَقَرَّبُ بِهِنَّ إِلَيْكَ فَاخْلُفْنِي بِهِنَّ فِي أَهْلِي وَمَالِي.. فهي خليفته في أهله وماله وحرز حول داره حتى يرجع إلى أهله( ). (24) صلاة سنة القدوم من السفر صلاة سنة القدوم من السفرركعتان, وهي نافلة ذات سبب المتقدم. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور.وأن تصلىفي المسجد قبل دخول منزله في أي وقت. قال الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي: ويسن فعلصلاةسنةعنددخولالمنزل في بيته للإتباع, ويقرأ فيهما الكافرون والإخلاص( ). (25) صلاة سنة عند خروج من المنزيل صلاة سنة عند خروجمن المنزل ركعتان, وهي نافلة ذات سبب المتقدم. ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا خرجت من منزلك فصل ركعتين, يمنعانك مخرج السوء. (26) صلاة سنة عند دخول الى المنزيل صلاة سنة عند دخول الى المنزل ركعتان, وهي نافلة ذات سبب المتقدم. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وإذا دخلت إلى منزلك فصل ركعتين يمنعانك مدخل السوء.( ) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم بيته فلا يجلس حتى يركع ركعتين فإن الله جاعل له من ركعتيه خيرا.( ) (27) صلاة سنة التسبيح صلاة سنة التسبيح أربع ركعات وهي نافلة. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال الشيخ النووي البنتاني: أن يقرأ فيهن سورة الزلزلة, والعاديات, وألهاكم, والإخلاص. والاحسن أن تصلى بتسليمة واحدة نهارا, أو بتسليمتين ليلا. ( ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا عباس بن عبد المطلب: ألا أعطيك ألا أمنحك ألا أحبوك بشيء, إذا أنت فعلته غفر الله لك ذنبك أوله وآخره, قديمه وحديثه, خطأه وعمده, سره وعلانيته, تصلي أربع ركعات تقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وسورة, فإذا فرغت من القراءة في أول ركعة وأنت قائم تقول سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ ِللهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ خمس عشرة مرة, ثم تركع فتقولها وأنت راكع عشر مرات, ثم ترفع من الركوع فتقولها قائما عشرا, ثم تسجد فتقولها عشرا, ثم ترفع من السجود فتقولها جالسا عشرا, ثم تسجد فتقولها وأنت ساجد عشرا, ثم ترفع من السجود فتقولها عشرا, فذلك خمس وسبعون في كل ركعة. تفعل ذلك في أربع ركعات إن استطعت, أن تصليها في كل يوم مرة فافعل, فإن لم تستطع ففي كل جمعة مرة, فإن لم تفعل ففي كل شهر مرة, فإن لم تفعل ففي السنة مرة.( ) قال الشيخ النووي البنتاني: ويدعو بعدها بهذا الدعاء: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ تَوْفِيقَ أَهْلِ الْهُدَى, وَأَعْمَالَ أَهْلِ الْيَقِينِ, وَمُنَاصَحَةَ أَهْلِ التَّوْبَةِ, وَعَزْمَ أَهْلَ الصَّبْرِ, وَوَجْلَ أَهْلِ الْخَشْيَةِ, وَطَلَبَ أَهْلِ الرَّغْبَةْ, وَتَعَبُّدَ أَهْلَ الْوَرَعِ, وَعِرْفَانَ أَهْلِ الْعِلْمِ حَتَّى أَخَافَكَ. اَللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مَخَافَةً تُحْجُزُنِي عَنْ مَعَاصِيكَ حَقَّ أَعْمَلَ بِطَاعَتِكَ عَمَلاً أَسْتَحِقُّ بِهِ رِضَاكَ وَحَتَّى أُنَاصِحَكَ فِي التَّوْبَةِ وَخَوْفًا مِنْكَ حَتَّى أُخْلِصَ لَكَ النَّصِيحَةَ وَحَتَّى أَتَوَكَّلَ عَلَيْكَ فِي اْلأُمُورِ كُلِّهَا وَحَتَّى أَكُونَ حُسْنَ الظَّنِّ بِكَ سُبْحَانَ خَالِقِ النُّورِ( ). (28) صلاة سنة التراويح صلاة سنة التراويح عشرون ركعة وهي مؤكدة. ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور. قال الامام موسى الحجاوي: ولو صلى أربعا بتسليمة لم يصح، ويستحب القنوت في النصف الاخير من رمضان يعنى في الوتر, وتسن الجماعة فيها( ). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه, رواه البخاري( ). عنعليبنأبيطالبرضياللهتعالىعنهأنهقال: سئلالنبيصلىاللهعليهوسلمعنفضائلالتراويحفيشهررمضان؟فقال: يخرجالمؤمنمنذنبهفيأولليلةكيومولدتهأمه،وفيالليلةالثانيةيغفرلهولأبويهإنكانامؤمنين،وفيالليلةالثالثةيناديملكمنتحتالعرش: استخلصالعملغفراللهماتقدممنذنبك،وفيالليلةالرابعة،لهمنالأجرمثلقراءةالتوراةوالإِنجيلوالزبوروالفرقان،وفيالليلةالخامسةأعطاهاللهتعالىمثلمنصلىفيالمسجدالحرامومسجدالمدينةوالمسجدالأقصى،وفيالليلةالسادسةأعطاهاللهتعالىثوابمنطافبالبيتالمعمورويستغفرلهكلحجرومدر،وفيالليلةالسابعةفكأنماأدركموسىعليهالسلامونصرهعلىفرعونوهامان،وفيالليلةالثامنةأعطاهاللهتعالىماأعطىإبراهيمعليهالسلام،وفيالليلةالتاسعةفكأنماعبداللهتعالىعبادةالنبيعليهالسلام،وفيالليلةالعاشرةيرزقهاللهخيرالدنياوالآخرة،وفيالليلةالحاديةعشريخرجمنالدنياكيومولدمنبطنأمه،وفيالليلةالثانيةعشرجاءيومالقيامةووجههكالقمرليلةالبدر،وفيالليلةالثالثةعشرجاءيومالقيامةآمنًامنكلسوء،وفيالليلةالرابعةعشرجاءتالملائكةيشهدونلهأنهقدصلىالتراويحفلايحاسبهاللهيومالقيامة،وفيالليلةالخامسةعشريصليعليهالملائكةوحملةالعرشوالكرسي،وفيالليلةالسادسةعشرةكتباللهلهبراءةالنجاةمنالناروبراءةالدخولإلىالجنة،وفيالليلةالسابعةعشريعطىمثلثوابالأنبياء،وفيالليلةالثامنةعشرنادىملكياعبدالله،إناللهرضيعنكوعنوالديك،وفيالليلةالتاسعةعشريرفعاللهدرجاتهفيالفردوس،وفيالليلةالعشرينيعطىثوابالشهداءالصالحين،وفيالليلةالحاديةوالعشرينبنىاللهلهبيتًافيالجنةمنالنور،وفيالليلةالثانيةوالعشرينجاءيومالقيامةآمنًامنكلهمٍّوغمٍّ،وفيالليلةالثالثةوالعشرينبنىاللهلهمدينةفيالجنة،وفيالليلةالرابعةوالعشرينكانلهأربعوعشروندعوةمستجابة،وفيالليلةالخامسةوالعشرينيرفعاللهتعالىعنهعذابالقبر،وفيالليلةالسادسةوالعشرينيرفعاللهثوابأربعينعامًا،وفيالليلةالسابعةوالعشرينجازيومالقيامةعلىالصراطكالبرقالخاطف،وفيالليلةالثامنةوالعشرينيرفعلهألفدرجةفيالجنة،وفيالليلةالتاسعةوالعشرينأعطاهاللهثوابألفحجةمقبولة،وفيالليلةالثلاثينيقولالله: ياعبدي،كلمنثمارالجنةواغتسلمنماءالسلسبيل،واشربمنالكوثر،أناربكوأنتعبدي". وقد قيل : إن لله تعالى موضعا حول العرش يسمى حظيرة القدس وهو من النور وفيه ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله تعالى يعبدون الله تعالى عبادة لا يفترون ساعة ، فإذا كان ليالي رمضان استأذنوا ربهم عز وجل أن ينزلوا إلى الأرض ويحضروا مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح ، فكل من مسهم أو مسوه سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا.( ) (29) صلاة سنة العيدين صلاة سنة العيدين ركعتان, وهي مؤكدة وتسن فيها الجماعة, وهي صلاة جهرية, ووقتها ما بين طلوع الشمس يوم العيد وزوالها, ويسن تأخيرها عن طلوع الشمس حتى ترتفع كرمح. أن تصلى بالركعتين بنية صلاة عيد الفطر أوالأضحى, في الركعة الأولى أن يكبر تكبيرة الإحرام, ثم أن يقرأ دعاءَ الافتتاح, ثم أن يكبِّر سبع تكبيرات, ثم أن يقرأ التعوذ ثم أن يقرأ الفاتحة.. وإذا قام للركعة الثانية أن يكبر تكبيرة القيام ثم يُكَبِّر خمسا. ويسن ان يرفَع يديه في كل تكبيرة, وأن يفصِّل بين كل تكبيرتين منها, بأن يقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. ويندب أن يقرأ بعد الفاتحة في الركعة الأولى سورة الأعلى وفي الثانية سورة الغاشية( ). ثم يخطُب الإمام بعدهما خطبتين. ويستحب للناس استماع الخطبة, وليست الخطبة ولا استماعها شرطا لصحة صلاة العيد. وإن كان تَرْكُها, أو التكلم فيها, أو الاِنصراف منها مكروها( ). وروي عن سيدنا سعد بن أوس الأنصاري عن أبيه رضي الله عنه قال, قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا كان يوم عيد الفطر وقفت الملائكة على أبواب الطرق فنادوا اغدوا يا معشر المسلمين إلى رب كريم يمن بالخير ثم يثيب عليه الجزيل لقد أمرتم بقيام الليل فقمتم وأمرتم بصيام النهار فصمتم وأطعتم ربكم فاقبضوا جوائزكم فإذا صلوا نادى مناد ألا إن ربكم قد غفر لكم فارجعوا راشدين إلى رحالكم فهو يوم الجائزة ويسمى ذلك اليوم في السماء يوم الجائزة.( ) وذكر فى كتاب الشريعة والحقيقة, سرور عيد الفطر لفرحته بفطره فيجعل بالصلاة للقاء ربه فان المصلى يناجى ربه قال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه وأراد أن يجعل بحصول الفرحتين فشرعت صلاة عيد الفطروحرم عليه صوم ذلك اليوم ليكون فى فطره مأجورا أجر الفرائض فى عبودية الاضطرار لتكون المثوبة عظيمة القدر وفى صلاة عيد الاضحى مثل ذلك لصيامه يوم عرفة فى حق من صامه فانه صوم مرغب فيه فى غير عرفة وحرم عليه صوم يوم الاضحى ليؤجر أجرا الواجبات فانها من أعظم الاجور ولما كان يوم زينته وشغل بأحوال النفوس من أكل وشرب وبعال شرع فى حق من ليس بحاج فى ذلك اليوم أن يستفتح يومه بالصلاه بمناجاة ربه ليحفظه سائر يومه.( ) (30) صلاة سنة قبل عقد النكاح صلاة سنة قبل عقد النكاح ركعتان, وهي نافلة ذات السبب المتأخر. أن تصلى قبل عقد النكاح, إلا وقت الكراهة. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي: ينبغِي أن يكون ذَلِكَ للزوْج ، والولِي لتعاطيهما للعقد دون الزوجة. وينبغي أيضا إن فعلهما في مجلس العقد قبل تعاطيه( ). (31) صلاة سنة الزفاف صلاة سنة الزفاف ركعتان. وهي نافلة ذات السبب المتأخر. أن يصلي كلٌّ من الزوج والزوجة, ينوي بها سنة الزفاف, إلا وقت الكراهة. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي: يسن للرَّجلِ إذا زُفَّت إليه امرأة ودخل بها, أن يأْخذ بناصيتها, ويقول: بَارَكَ اللَّهُ لِكُلٍّ مِنَّا في صَاحِبِهِ, ثُمَّ يقول: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك خَيْرَهَا وَخَيْرَ ما جَبَلْتهَا عليه وَأَعُوذُ بِك من شَرِّهَا وَشَرِّ ما جَبَلْتهَا عليه. وَرَوَى الطَّبَرَانِيُّ أَنَّهُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهِيَ أَيْضًا خَلْفَهُ وَتَقُولُ اللَّهُمَّ بَارِكْ لي في أَهْلِي وَبَارِكْ لِأَهْلِي فيّ وَارْزُقْنِي منهم. اللَّهُمَّ اجْمَعْ بَيْنَنَا ما جَمَعْتَ في خَيْرٍ وَفَرِّقْ بَيْنَنَا إذَا فَرَّقْتَ في خَيْرٍ( ). (32) صلاة سنة تحية المسجد صلاة سنة تحية المسجد ركعتان وهي سنة مؤكدة حتى أنها لا تسقط وإن كان الإمام يخطب يوم الجمعة مع تأكد وجوب الإصغاء إلى الخطيب( ). ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور. قال السيد أبو بكر شطا: يقرأ فيهما الكافرونوالإخلاص( ). عن سيدنا جابر بن عبد الله قال: جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم الجمعة, فقال: أصليت يا فلان. قال: لا, قال: قم فاركع ركعتين( ). قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين( ). عن سيدنا ابن مسعود : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن من أشراط الساعة أن يمر الرجل في المسجد لا يصلي فيه ركعتين( ). قال الشيخ النووي البنتاني والحاصل أنها تفوت بالجلوس الطويل ولو سهوا أو جهلا وبالجلوس القصير عمدا, ولا تفوت بسجود التلاوة والشكر ولا بصلاة الجنازة ولو جلس وترك التحية يسن له أن يقول: سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَاللهُ أَكْبَرُ وَلاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ(مرة وقيل أربع مرات) فإن ذلك يقوم مقام التحية.( ) (33) صلاة سنة الإحرام صلاة سنة الإحرام ركعتان. وهي نافلة ذات السبب المتأخر, أن تصلى قبل الإحرام يَنْوِي بِهِمَا سُنَّةَ الْإِحْرَامِ, إلا وقت الكراهة. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي:ويقرأ في الْأولى بعد الفاتحة الكافرون وفي الثانية الإخلاص( ). (34) صلاة سنة الطواف صلاة سنة الطواف ركعتان. وهي نافلة ذات السبب المتأخر, أن تصلى بعد الطواف ينوي بهما سنة الطواف. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. وذكر الإمام عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي: يستحب فيهما قراءة سورة الكافرون والإخلاص( ). وروي عن سيدنا جابر رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من طاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين وشرب من ماء زمزم غفر الله له ذنوبه كلها بالغة ما بلغت.( ) وروي عن سيدنا ابن عمر رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من طا ف بالبيت سبعا وأحصاه وركع ركعتين كان له عدل رقبة نفيسة من الرقاب.( ) (35) صلاة سنة عند الخروج من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة سنة عند الخروج من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتان, وهي نافلة ذات السبب المتأخر, أن تصلى عند الخروج من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم , ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور( ). (36) صلاة سنة عند الزلازل ونحوه صلاة سنة عند الزلازل ونحوه ركعتان. وهي نافلة ذات السبب المتقارن. أن تصلى عند الزلازل ونحوها. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. قال الشيخ النووي البنتاني: يسن لكل أحد أن يتضرع بالدعاء ونحوه عند الزلازل ونحوها كالصواعق والريح الشديد والخسف وأن يصلي في بيته منفردا وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عصفت الريح, قال: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا فِيهَا وَخَيْرَ مَا أرْسَلْتَ بِهِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَشَرِّ مَا فِيهَا وَشَرِّ مَا أَرْسَلْتَ بِه. اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا رِيَاحًا وَلاَتَجْعَلْهَا رِيْحًا.( ) (37) صلاة سنة كسوف الشمس و خسوف القمر صلاة سنة الكسوفين ركعتان, وهي مؤكدة, وتسن فيها الجماعة. أن تصلى عندكسوف الشمس أوخسوف القمر. ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. أقلها ركعتان, كراتبة الظهر مثلا. يحرم بهما بنية صلاة الكسوف أو الخسوف. وأوسطها ركعتان في كل ركعة قيامان وركوعان, فيحرم بهما بنية ما ذكر. ثم بعد الافتتاح والتعوذ يقرأ الفاتحة ويركع ثم يعتدل ويقرأ الفاتحة ثانيا ويركع ثانيا ثم يعتدل ثانيا ثم يسجد السجدتين. ويأتي بالطمأنينة في محلها, فهذه ركعة. ثم يأتي بركعة أخرى كذلك. وأكملها كما في الاوسط, لكن يطيل القرأة في القيام ويطيل التسبيح في الركوع والسجود.ويسن فعلها في الجامع, ويسن الإسرار في صلاة كسوف الشمس, والجهر في صلاة خسوف القمر. ويسن للإمام أن يخطب بخطبتين للجماعة( ). وروي عن سيدنا عائشة رضي الله عنها, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، فإذا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وهللوا، وتصدقوا، يا أمة محمد والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا، اللهم هل بلغت.( ) وروي عن سيدنا النعمان بن بشير رضي الله عنه, ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن أهل الجاهلية كانوا يقولون: إن الشمس والقمر لا ينخسفان إلا لموت عظيم من عظماء أهل الأرض، وإن الشمس والقمر لا ينخسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما خليقتان من خلقه، يحدث الله في خلقه ما شاء، فأيهما انخسف فصلوا حتى ينجلي أو يحدث الله أمرا.( ) (38) صلاة سنةالإستسقاء صلاة سنة الاستسقاء ركعتان وهي نافلة ذات سبب المقارن,أن تصلى في أي وقت. ويجوز ان يقرأ ما شاء من السور. قال الشيخ النووي البنتاني :كيفيتهما كصلاة العيدين في التكبير بعد الافتتاح سبعا في الأولى وخمسا في الثانية مع رفع اليدين في كل تكبيرة. ويقرأ في الأولى بعد التعوذ والفاتحة سورة ق وفي الثانية سورة القمر أو سورة الأعلى وسورة الغاشية. ثم يخطب الإمام بعدهما خطبتين ويبدل التكبير أول الخطبتين بالاستغفار فيقول أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه. ويتوجه القبلة من نحو ثلث الخطبة الثانية ويحول رداءه عند استقبال القبلة بأن يجعل يمين الرداء يساره وعكسه ويجعل أعلاه أسفله. وحكمة التحويل التفاؤل بتغير الحال من شدة إلى رخاء فيغيرون بواطنهم بالتوبة وظواهرهم بتحويل أرديتهم وتنكيسها ويترك الرداء محولا منكسا حتى تنزع الثياب. ويكثر الخطيب في الخطبتين من الاستغفار و الدعاء سرا وجهرا ومن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لأن ذلك أرجى لحصول المقصود. ويدعو في الخطبة الأولى بدعاء سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو: اللَّهُمَ سُقْيَا رَحْمَةٍ وَلاَ سَقْيَا عَذَابٍ وَلاَ مَحْقٍ وَلاَ بَلاَءٍ وَلاَ هَدَمٍ. اَللَّهُم اسْقِنَا غَيْثًا هَنِيئًا مَرِيئًا مَرِيعًا غَدَقًا مُجًلَّلاً سَحًّا طَبْقًا دَائِمًا. اللَّهُمَّ اسْقِنَا الْغَيْثَ وَلاَ تَجْعَلْنَا مِنَ الْقَانِطِينَ. اللَّهُمَّ إِنَّ بِالْعِبَادِ وَالْبِلاَدِ مِنَ الْجُهْدِ وَالْجُوعِ وَالضَّنْكِ مَا لاَ نَشْكُو إِلاَّ إِلَيْكَ. اللَّهُمَ أَنْبِتْ لَنَا الزَّرْعَ وَأَدِرَّ لَنَا الضَّرْعَ وَأَنْزِلْ عَلَيْنَا مِنْ بَرَكَاتِ السَّمَاءِ وَأَنْبِتْ لَنَا مِنْ بَرَكَاتِ اْلأَرْضِ وَاكْشِفْ عَنَّا مِنَ الْبَلاَءِ مَا لاَ يَكْشِفُهُ غَيْرُكَ. اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَغْفِرُكَ إِنَّكَ كُنْتَ غَفَّارًا فَأَرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْنَا مِدْرَارًا. ويرفع الحاضرون أيديهم عند دعائه جاعلين ظهور أكفهم إلى السماء لأن القصد رفع البلاء( ). (39) صلاة سنة لتسهيل الموت صلاة سنة لتسهيل الموت ركعتان, وهي نافلة ذات السبب المتأخر. أن تصلى في أي وقت إلا وقت الكراهة, والأفضل أن تصلى في ليلة الجمعة بعد المغرب لتسهيل الموت والسلامة بعده من الأهوال, ويجوز أن يقرأ ما شاء من السور. وقال الشيخ نووي البنتاني: يقرأ في كل ركعة منهما بعد الفاتحة سورة الزلزلة خمس عشر مرة( ). (40) صلاة الميت صلاة الميت أربع تكبيرات وهي فرض كفاية. وكيفيتها ان ينوي أُصَلِّي فرض كفاية على هذا الْمَيِّتِ أو على فُلَان إنْ كان غَائِبًا أو على من صلى عليه الْإِمَامُ. ويكبر تكبيرة الاحرام ويقرأ الفاتحة, وسن رفع يديه في كل تكبيرتها, وإسرار ليلا أو نهارا. ثم يكبر ثانيا ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. وَأَقَلُّهَا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ, وأكْملها الصلاة الإبراهيمية. ثم يكبر ثالثا ويدعو للميت, وأقل الدعاء: اللهم اغفر له, وأفضله ما رواه مسلم عنه صلى الله عليه وسلم وهو اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَاْلبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ اْلأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأِعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَفِتْنَتِهِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ. قال الامام السيوطي قال طائفة من الفقهاء ولا يقال في الصلاة على المرأة, وأبدلها زوجا خيرا من زوجها لجواز أن تكون لزوجها في الجنة فإن المرأة لا يمكن الاشتراك فيها والرجل يقبل ذلك( ). ويقول في الطفل : اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطًا لِأَبَوَيْهِ وَسَلَفًا وَذُخْرًا وَعِظَةً وَاعْتِبَارًا وَشَفِيْعًا, وَثقِّلْ بِهِ مَوَازِيْنَهُمَا وَأَفْرِغِ الصَّبْرَ عَلَى قُلُوْبِهِمَا وَلاَ تَفْتِنَّهُمَا بَعْدَهُ وَلاَ تَحْرِمْهُمَا أَجْرَهُ( ). ثم يكبر رابعا ويسن ان يدعو اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تَفْتِنَّا بَعْدَهُ وَاغْفِرْ لَنَا وَلَهُ. ويقرأ السلام, بان يقول اَلسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحمة الله وبركاته. ويؤنث الضمائر في الانثى( ). وتسن الصلاة عليهبمسجد وبثلاثة صفوف فَأَكثرلخبر: ما من مسلم يموت فيصلِي عليه ثلاثة صفوف إلا غفر له( ). وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلى على امراة عند عجيزتها وعلي الرجل عند رأسه( ) والْأَفْضَلُ فِي الميت الرَّجُلِ ِ جَعْلُ رأسه عَلَى يَمِينِ الْمُصَلِّي فَيَقف عند رأسه( ). تجوز الصلاة على الغائب عن البلد ولو دون مسافة القصر وفي غير جهة القبلة والمصلي مستقبل القبلة, قال الأذرعي وينبغي أنها لا تجوز على الغائب حتى يعلم أو يظن أنه قد غسل, والا لم تصح( ) . ولا تجوزالصلاةعلى الغائبفي البلد ، وإنكبُرتلتيسرالحضور, فلوكانالميتخارجالسورقريبا منهفهوكداخله( ). الصلاة على الميت في قبره جائزة وإلى متى تجوز الصلاة على القبر, فيه اقوال أصحها يصلي عليه يوم موته, القول الثاني يصلى عليه إلى ثلاثة أيام, والقول الثالث إلى شهر, والقول الرابع يصلى عليه ما بقي منه شىء في القبر, والقول الخامس يصلي أبدا. هذا كله في غير قبر النبي صلى الله عليه وسلم( ). تمت وبالخير عمت الذي جمعته من النوافل أربعين صلاة فقط, والذي ذكره العلماء من النوافل أكثر من ذلك. ومن جملة التي لم أضف في هذهالرسالة مثل: صلاة قبل الأكل, وصلاة بعد الأكل,وصلاة عند القتل, وصلاة عندحلق الشعر, وصلاةالزوال,وصلاةإذامربأرضلميمربهاقط, وصلاة اليومية والليلية, وصلاة صفر, وصلاة العاشوراء وغير ذلك. تنبيه يمتنع جمع صلاتين فأكثر باحرام واحد,ان كانت مقصودة, أما غير المقصودة فيجوز جمعها مع فرض أو نفل غيرها( ): ومن جملة صلاة التي يجوز جمعها مع فرض أو نفل غيرها بحسب الحالة وهي: صلاة سنة تحية المسجد,وصلاة سنةالإحرام, وصلاة سنة الطواف, وصلاة سنة بعد الأذان,وصلاة سنة السفر, وصلاة سنة القدوم من السفر, وصلاة سنة الدخول الى المنزل, وصلاة سنة الخروج من المنزل, وصلاة سنة قبل عقد النكاح,وصلاة سنة الزفاف. ومن جملة الصلاة غير المقصودة التي يجوز جمعها مع فرض أو نفل غيرها وهي: صلاة سنة الوضوء, وصلاة سنة لحفظ الإيمان,وصلاة سنة الرضا, وصلاة سنة الاستخارة,وصلاة سنة الإستعاذة,وصلاة سنة التوبة,وصلاة سنة الحاجة,وصلاة سنة لتسهيل الموت, وصلاة سنة الأنس في القبر. والأفضل أن تصلى كل صلاة نافلة مستقلة بسورها ودعواتها, خصوصا صلاة سنة الأنس في القبر لأنها صلاة يهدى ثوابها لميت. والله أعلم بالصواب. اللهم اهدنا بهداك, واجعلنا ممن يسارع في رضاك, ولا تولنا وليا سواك, ولا تجعلنا ممن خالف أمرك وعصاك. وحسبنا الله ونعم الوكيل, نعم المولى ونعم النصير,ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. وبالله التوفيق والهداية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جمعها ورتبها (أبو مهدي) مرتضى بن عبد الله بن أحمد الكاف الحمد لله انتهى جمع هذه الرسالة في ليلة: 10- المحرم - 1433 (هجرية) الموفق في ليلة: 24 – نوفيمبر - 2012 (ميلادية) الفهرس الرقم واسماء الصلوات الصفحة (1) صلاة سنة الوضوء4 (2) صلاة سنة بعد الاذان 7 (3) صلاة سنة قبلية الظهر7 (4) صلاة سنة بعدية الظهر9 (5) صلاة سنة قبلية العصر10 (6) صلاة سنة قبلية المغرب 12 (7) صلاة سنة بعدية المغرب 13 (8) صلاة سنة الأوابين 14 (9) صلاة سنة لحفظ الايمان 19 (10) صلاة سنة الرضا 20 (11) صلاة سنة قبلية العشاء21 (12) صلاة سنة بعدية العشاء 21 (13) صلاة سنةالأنس في القبر22 (14) صلاة سنة الوتر24 (14) صلاة سنة الوتر 26 (15) صلاة سنة قيام الليل 26 (16) صلاة سنة الفجر 31 (17) صلاة سنة الاشراق 33 (18) صلاة سنة الاستخارة37 (19) صلاة سنة الضحى 42 (20) صلاة سنة الإستعاذة 49 (21) صلاة سنة التوبة 51 (22) صلاة سنة الحاجة 53 (23)صلاة سنة السفر 56 (24) صلاة سنة القدوم من السفر 57 (25) صلاة سنة عند خروج من المنزيل 58 (26) صلاة سنة عند دخول الى المنزيل 58 (27) صلاة سنة التسبيح 59 (28) صلاة سنة التراويح 62 (29) صلاة سنة العيدين 66 (30) صلاة سنة قبل عقد النكاح 70 (31) صلاة سنة الزفاف 71 (32)صلاة سنة تحية المسجد 72 (33) صلاة سنة الإحرام 74 (34) صلاة سنة الطواف 75 (35) صلاة سنة عند الخروج من مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم 76 (36) صلاة سنة عند الزلازل ونحوه 77 (37) صلاة سنة كسوف الشمس وخسوف القمر 78 (38) صلاة سنة الإستسقاء 80 (39)صلاة سنة لتسهيل الموت 83 (40) صلاة الميت 84 تنبيه 88

SIFAT AHMAQ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وبه نستعين على أمور الدنيا والدين. Dengan menyebut Nama Allah Dzat Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Segala puji bagi Allah Tuhan alam semesta Dan hanya kepada Allah SWT kami memohon pertolongan untuk segala urusan dunia dan akherat. والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيدنا ومولانا محمد خاتم النبين. وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد. Sholawat dan salam sejahtera semoga senantiasa terlimpahkan kepada paling utamanya Nabi dan Rasul junjungan kita Baginda Nabi Besar Muhammad Rasulullah SAW penutup semua Nabi, Sholawat dan salam sejahtera semoga juga terlimpahkan kepada seluruh keluarga dan shahabat beliau SAW. بيان عن صفة الأحمق, أعاذنا الله وإياكم من هذه الصفة الممقوتة, وكفانا الله من شره. Menerangkan tentang sifat ahmaq, semoga Allah SWT melindungi kita dari sifat tercela tersebut dan menyelamatkan kita dari kejahatannya. - قال الإمام شرف الدين موسى الحجاوي في لغة الإقناع: الحمق ارتكاب الخطأ على بصيرة يظنه صوابا. Imam Syarofuddin Musa Al-Hajawi dalam kitab Lughot Al-Iqna’ menyebutkan, bahwa hamaq adalah sifat seorang yang melakukan suatu kesalahan dengan sengaja dan dia mengiranya benar. وقيل: وضع الشيء في غير موضعه مع العلم بقبحه. Menurut sebagian pendapat mengatakan bahwa hamaq adalah menaruh sesuatu bukan pada tempatnya padahal dia tahu jeleknya hal itu. وقيل هو قلة الاصابة ووضع الشيء في غير الموضع الذي وضع له, Menurut sebagian pendapat mengatakan bahwa hamaq adalah jarang berbuat benar dan menaruh sesuatu bukan di tempat yang semestinya, وقيل هو فقدان ما يحمد من العاقل. Menurut sebagian pendapat mengatakan bahwa hamaq adalah tiadanya sesuatu yang terpuji dari seorang yang berakal وقيل: استحسان ما تستقبحه العقلاء. انتهى. Menurut sebagian pendapat mengatakan bahwa hamaq adalah menganggap baik terhadap sesuatu yang dianggap jelek oleh orang yang berakal. وأشار بهذا إلى ما رواه الدينوري في المجالسة, عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: قال: لا تؤاخ الفاجر فإنه يزين لك فعله, ويحب لو أنك مثله, ومدخله عليك ومخرجك من عنده شين وعار, Hal ini sebagaimana yang diisaratkan oleh riwayat Imam Ad-Dainuri dalam kitab Al-Mujalasah, dari Sayyidina Ali KW beliau berkata : Janganlah bersahabat dengan orang keji karena akan menyebabkan terlihat indah perbuatan kejinya sehingga kamu condong ingin berbuat sepertinya, dia bergabung padamu justru akan membahayakanmu, dan kamu keluar dari tempatnya menjadikan kamu tercela والأحمق فإنه يجهد نفسه لك ولا ينفعك, وربما أراد أن ينفعك فضرك, فسكوته خير من نطقه, وبعده خير من قربه, وموته خير من حياته, Daan jangan pula bersahabat dengan orang ahmaq, karena dia mengira berusaha membantumu padahal sesungguhnya tak manfaat sedikitpun untukmu. Bahkan tidak jarang dia bermaksud ingin memberi manfaat padamu namun justru membahayakanmu. Maka diamnya dia lebih utama dari pada bicaranya, menjauhinya lebih utama dari pada mendekatinya dan matinya dia lebih utama dari pada hidupnya. - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الأحمق أبغض الخلق إلى الله تعالى إذ حرمه أعز الأشياء عليه وهو العقل. Sabda Baginda Nabi SAW: Orang ahmad adalah makhluk yang paling dibenci Allah SWT dikarenakan tidak adanya sesuatu yang paling utama padanya, yakni tak punya akal. - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تزوجوا الحمقاء فإن صحبتها بلاء وفي ولدها ضياع. وفي حديث آخر: لا تسترضعوا الحمقاء فإن لبنها يغير الطباع. Sabda Baginda Nabi SAW: Janganlah kalian menikahi wanita ahmaq, karena hidup bersamanya adalah balak bencana, dan anaknya akan tersia-sia. Dalam hadis lain disebutkan : Jangan kau susukan anak-anakmu pada wanita ahmaq, karena air susunya akan merobah watak anak menjadi jelek. - قال عمر رضي الله عنه: لم يقم جنين في بطن حمقاء تسعة أشهر إلا خرج الولد مائقا حد الحمق. Sayyidina Umar RA berkata : Tiada sesuatu janin berdiam di perut wanita ahmaq selama 9 bulan kecuali saat keluar dia telah memiliki sifat ahmaq - قال الحسن بن علي رضي الله عنهما: هجران الأحمق قربة إلى الله عز وجل. وقال: لأنا للعاقل المدبر، أرجى منى للأحمق المقبل. Sayyidina Hasan bin Ali RA berkata : Tidak bergaul dengan orang ahmaq adalah mendapati nilai ibadah untuk mendekatkan diri pada Allah SWT. Beliau berkata : Sungguh aku masih mengharapkan kebaikan orang berakal yang berpaling dariku dibanding dengan orang ahmaq yang menghadap padaku. - قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه: مجامعة العاقل في الغل والوثاق خير من مجامعة الجاهل (الأحمق) على السندس والاستبرق. Sayyidina Abdullah bin Abbas RA berkata : Orang berakal mengumpulkan rantai dan tambang lebih utama dibanding orang ahmaq mengumpulkan kain sutra - قال الأحنف بن قيس: إني لأجالس الأحمق ساعة فأتبين ذلك في عقلي. Imam Ahnaf bin Qois berkata : Sungguh bila aku duduk bersama orang ahmaq walau sesaat maka akalku akan menjadi berobah - قال لقمان لابنه: لا تعاشر الأحمق وإن كان ذا جمال فإنه كالسيف حسن مخبره قبيح أثره. Sayyidina Luqman Alhakim berkata pada anaknya : Janganlah kamu bergaul dengan orang ahmaq walaupun dia sangat tampan, karena dia bagaikan pedang, terlihat indah namun berdampak negatif - قال بزر جمهر: مقاساة الأحمق عذاب الروح. Imam Bazar Jamhar berkata : Duduk bersama orang ahmaq hanya akan menyakitkan jiwa sendiri - قال ابن أبي زياد: قال لي أبي: يا بني الزم أهل العقل وجالسهم, واجتنب الحمقى ,فإني ما جالست أحمق فقمت إلا وجدت النقص في عقلي. Imam Ibnu Abi Ziyad berkata : Ayahku berkata kepadaku : Wahai anakku, hendaknya kamu senantiasa bergaul dengan orang yang berakal, dan jauhilah orang ahmaq, karena aku sendiri bila bergaul sejenak saja dengan orang ahmaq jadi berobah akalku. - عن عبد الله بن حبيق قال: أوحى الله عز وجل إلى موسى عليه السلام: لا تغضب على الحمقى فيكثر غمك. Dari SayyidinaAbdullah bin Hubaiq berkata : Allah SWT mewahyukan kepada Nabi Musa AS : Janganlah kamu marah pada orang ahmad sehingga menjadi tambah kesumpekanmu - عن سلمان بن موسى قال: ثلاثة لا ينتصف بعضهم من بعض, حليم من أحمق, وشريف من دنيء, وبر من فاجر. Dari Sayyidina Salman bin Musa berkata : Ada tiga golongan yang tidak perlu memperdulikan diantara mereka, yaitu orang berakal pada orang ahmaq, orang mulia pada orang keji, orang baik pada orang jahat - قال الخليل بن أحمد البصري: رجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري فذاك أحمق فارفضوه. وقال: رجل لا يعلم ويرى أنه يعلم (فهو أحمق) فلا تكلمه. Imam Kholil bin Ahmad Al-Bishriy berkata : Seseorang yang bodoh namun dia tidak tahu kalau dirinya bodoh, maka itulah orang ahmaq, jauhi saja. Dan beliau berkata : Seseorang yang tidak tahu apa-apa namun dia tahu, itulah orang ahmaq, tidak usah kamu berbicara dengannya. - قال بشر بن الحارث: النظر إلى الأحمق سخنة عين. Imam Bisyr Ibn Al-Harits berkata : Memandang kepada orang ahmaq hanya akan memanaskan pandangan mata - قال سفيان الثوري: هجران الأحمق قربة إلى الله تعالى. Imam Sufyan Ats-Tsauriy berkata : Menjauhi orang ahmaq adalah suatu ibadah untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT - قال ابن عبد القدوس: ولأن يعادي عاقلا خير له من أن يكون له صديق أحمق Imam Ibnu Abdil Quddus berkata : Sungguh memiliki musuh yang berakal lebih utama dari pada memiliki sahabat yang ahmaq - قال شمس الدين السفاريني: فلا يسوغ لك أيها العاقل الرشيد, صحبة مثل هذا الأحمق البليد, فإنه يسوءك بحمقه وتأنبه, ولا تعرف رضاه من غضبه. Imam Syamsuddin As-Safaariiniy berkata : Wahai orang berakal yang cerdas, tidak selayaknya kamu bergaul dengan orang ahmaq ang bodoh. Karena dia akan kamu terkena kejelekan sebab hamaqnya, dan kamu tidak akan bisa membedakan ridlonya dia dengan kemarahannya. - قال الأوزاعى: قيل لعيسى عليه السلام يا روح الله, أنت تبرئ الأكمه والأبرص وتحيى الموتى بإذن الله، فما دواء الأحمق؟ قال: ذلك أعيانى. Imam Al-Auzaíy berkata : Nabi Isa AS ditanya : Wahai Ruuhuullaah, engkau bisa menyembuhkan orang buta dan menghidupkan orang mati. Maka, apakah obat bagi orang ahmaq ? Nabi Isa AS menjawab : Sungguh itu sangat menyulitkanku. - وقال عمر بن عبد العزيز: لا يعدم الأحمق خصلتين: كثرة الالتفات وسرعة الجواب. Sayyidina Umar bin Abdul Aziz berkata : Dua sifat yang tidak lepas dari orang ahmaq, sering menolah-noleh dan terlalu cepat menjawab. - قال ابن المعتز: إن الأحمق ضال مضل, إن أونس تكبر, وإن أوحش تكدر, وإن استنطق تجلف, وإن ترك تكلف, مجالسته تضر, وموالاته تغر, ومقارنته شقاء, ومفارقته شفاء. Imam Ibnul Mu’taz berkata : Sesungguhnya orang ahmaq adalah tersesat dan menyesatkan. Jika dibaiki dia takabbur, jia dijauhi dia stress, jikadiajak bicara dia kaku (merasa paling benar), jika ditinggalkan dia akan mencari rekayasa. Bergaul dengannya adalah sangat berbahaya, berbaik dengannya hanya akan terkena tipuan belaka, berteman dengannya hanya mendatangkan kecelakaan dan berpisah dengannya adalah obat untuk mendapati ketenangan. - قال بعض الحكماء: لو جاز لوم الأحمق على أن يعقل جاز لوم الأعمى على أن يبصر. Sebagian ahli hikmah berkata : Jika diperbolehkan mencela orang ahmaq karena tak berakal, tentu boleh mencela orang buta karena tak bisa melihat. - قال بعضهم: صارم الأحمق فليس له خير من الهجران. Sebagian ahli hikmah berkata : Jauhilah orang ahmaq, sungguh tiada yang lebih baik kecuali menjauh darinya - قال بعضهم: اتق الأحمق لا تصحبه إنما الأحمق كالثوب الخلق فهو إن رقعته من جانب عاد من هون سريعا فانخرق Sebagian ahli hikmah berkata : Hindarilah orang ahmaq, jangan kamu bergaul dengannya. Sesungguhnya orang ahmaq itu seperti pakaian usang. Jika kamu tembel bagian yang sobek Maka akan sobek lagi dengan lebih cepat - قال بعضهم: الحمق داء عضال لا يمكن تلافيه. Sebagian ahli hikmah berkata : Ahmaq adalah penyakit kronis yang sulit diobati - قال بعضهم: الحمق داء دواؤه الموت. Sebagian ahli hikmah berkata: Ahmaq adalah penyakit yang tiada obatnya kecuali mati - قال بعضهم: صحبة الأحمق غدر, ومجاورته خطر, والبعد عنه ظفر. Sebagian ahli hikmah berkata : Berkawan dengan orang ahmaq hanya akan tertipu, bertetangga dengannya sangat berbahaya, dan menjauh darinya adalah keuntugan yang nyata. - قال بعضهم: العاقل مرجو خيره على كل حال, والأحمق مخوف شره على كل حال. Sebagian ahli hikmah berkata: Orang yang berakal sangat bisa diharapkan mendapati berbagai kebaikan darinya dalam segala kondisi, sedangkan orang ahmaq sangat ditakutkan mendapati segala kejahatan darinya dalam segala kondisi - قال الشاعر: لكل داء دواء يستطب به إلا الحماقة أعيت من يداويها Seorang pujangga berkata : Setiap penyakit tentu ada obat penyembuhnya Kecuali sifat ahmaq maka sulit diobati oleh siapapun - كان كسرى, إذا غضب على عاقل سجنه مع الأحمق. Konon seorang Kaisar jika murka pada seorang yang berakal maka akan memenjarakannya bersama orang ahmaq - قيل: مكتوب في التوراة, من اصطنع معروفا إلى أحمق فهي خطيئة مكتوبة عليه. Katanya tertulis dalam kitab Taurat : Barang siapa berbuat kebajikan kepada orang ahmaq maka dia akan dicatat telah melakukan dosa - قال الأعمش: معاتبة الأحمق نفخ في بليسة. Imam Al-A’masy berkata: …………………………………….. - واما منتهى الحماقة, أحمق المتدينكما قال الحبيب عبد الله بن علوي الحداد: من أكبر الكبائر الباطنة والظاهرة، أن تلتمس من أصحابك الدنيا، وهم يلتمسون منك الآخرة. Adapun puncak dari sifat ahmaq adalah sebagaimana yang dikatakan oleh Sayyiduna Al-Habib Abdullah bin Alawi Al-Haddad qoddasallaahu sirrahu: Diantara dosa yang paling besar adalah kamu mengharapkan imbalan dunia dari orang yang justru mencari ilmu akherat darimu - في الخبر: العاقل إن تكلم غنم، وإن سكت سلم. Disebutkan dalam hadis: Orang berakal adalah jika berbicara menguntungkan, dan jika diam akan selamat. والله أعلم جمعها ورتبها الفقير الى الله واسع الألطاف (أبو مهدي) مرتضى بن عبد الله الكاف.

IKHTILAF MADZHAB

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِيْ جَعَلَ الْاِسْلَامَ يَعْلُوْ وَلَا يُعْلَى عَلَيْهِ, وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِهِ وَرَسُوْلِهِ وَخِيْرَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ، أَرْسَلَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِيْنَ، وَقُدْوَةً لِلْمُؤْمِنِيْنَ، اَلَّذِيْ بَلَّغَ الرِّسَالَةَ وَأَدَّى الْأَمَانَةَ، فَأَشْرَقَتْ بِرِسَالَتِهِ الْأَرْضُ بَعْدَ ظُلْمَاتِهَا، وَتَأَلَّفَتْ بِهِ الْقُلُوْبُ بَعْدَ شَتَاتِهَا، وَامْتَلَأَتْ بِهِ الْأَرْضُ نُوْرًا وَابْتِهَاجًا, وَعَلَى آلِــهِ وَصَحْـبِهِ هُمْ اَهْلُ الصِّدْقِ وَالْوَفَى. اَمَّابَعْدُ. Dengan Nama Allah Dzat Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.Segala puji bagi Allah Dzat Yang telah menjadikan Islam sebagai agama yang luhur dan tidak dikalahkan. Sholawat serta salam senantiasa terlimpahkan kepada Baginda Nabi Muhammad SAW, hamba Allah SWT yang menjadi utusan-Nya dan makhluk terpilih-Nya. Yang mana Allah SWT telah mengutusnya sebagai rahmat untuk alam semesta, dan panutan bagi orang mukmin, yang telah menyampaikan risalah dan memenuhi amanah.Maka dengan kebenaran risalahnya bumi bersinar terang dari kegelapannya, dan hati yang semula saling bercerai-berai menjadi bersatu-padu, dan bumi penuh dengan cahaya keimanan dan kedamaian. Semoga sholawat serta salam juga terlimpahkan kepada seluruh keluarga dan sahabatnya, yang mana mereka senantiasa teguh dalam keimanan dan selalu memenuhi janji. Amma ba’du. Dengan keterangan di bawah ini kami ingin menjelaskan konflik yang sering terjadi akibat perbedaan pendapat agar bisa damai dan saling memahami, dan tidak saling memaksakan diantara yang satu dengan lainnya. Syaikh Ali bin Nayif Asy-Syuhud dalam kitabnya “Al-Khulaashah Fii Asbaabil Ikhtilaafil Fuqohaa’” menyebutkan: اَلْمَذْهَبُ لُغَةً: مَكَانُ الذِّهَابِ. وَاصْطِلَاحاً: مَا اخْتَصَّ بِهِ الْمُجْتَهِدُ مِنَ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِالْفَرْعِيَّةِ اْلاِجْتِهَادِيَّةِ الْمُسْتَفَادَةِ مِنَ الْأَدِلَّةِ الظَّنّـِيَّـةِ. Mazdhab menurut bahasa adalah jalan yang ditempuh. Sedangkan menurut istilah ahli fiqih adalah: hasil usaha pemikiran semaksimal mungkin yang diyakini kebenarannya oleh seorang mujtahid yang diambil dalilnya dari Al-Qur'an dan Hadits. Madzhab yang diikuti oleh para Ulama' Ahli Sunah Waljama'ah ada empat; 1. Madzhab Hanafi (Al-Imam Abu Hanifah Nu'man Bin Tsabit) 2. Madzhab Maliki (Al-Imam Malik Bin Anas) 3. Madzhab Syafii (Al-Imam Muhammad Bin Idris) 4. Madzhab Hanbali (Al-Imam Ahmad bin Hanbal) Perbedaan pendapat diantara mereka dalam masalah furu’ (cabang syari’at) merupakan rahmat Allah SWT agar mendapati kemudahan bagi umat (supaya bisa mengikuti madzhab yang sesuai dengan kondisi mereka masing-masing). Disebutkan dalam kitab Faidlul Qodir Syarah Al-Jami’Ash-Shoghir karyaAl-‘Allamah Muhammad bin Abdurro’uf Al-Munawi juz 1 hal 271: فَاخْتِلَافُ الْمَذَاهِبِ نِعْمَةٌ كَبِيْرَةٌ وَفَضِيْلَةٌ جَسِيْمَةٌ خَصَّتْ بِهَا هَذِهِ الْأُمَّةَ. وَقَدْ وَعَدَ بِوُقُوعِ ذَلِكَ فَوَقَعَ. وَهُوَ مِنْ مُعْجِزَاتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. Perbedaan pendapat diantara para Madzhab adalah kenikmatan besar dan anugerah yang agung untuk umat Baginda Nabi Muhammad SAW. Dan sesungguhnya Beliau Baginda Nabi Muhammad SAW sudah memberitahukan bahwa di masa yang akan datang akan terjadi perbedaan pendapat dalam hukum syari'at Islam, dan itu benar-benar terjadi, dan sesungguhnya hal tersebut merupakan mu’jizat Beliau SAW. Sabda baginda Nabi Muhammad SAW: إِخْتِلَافُ أَمَّتِيْ رَحْمَةٌ Sesungguhnya perpebadaan pendapat ummatku dalam hukum syari'at adalah rahmat. Disebutkan pula dalam kitab tersebut: أَمَّا اْلإِجْتِهَادُ فِي الْعَقَائِدِ فَضَلَالٌ وَوَبَالٌ كَمَاتَقَرَّرَ. فَالْحَدِيْثُ إِنَّمَا هُوَ فِي اْلإِخْتِلَافِ فِي الْأَحْكَامِ. Telah disepakati oleh Ulama’ Ahlussunah Waljama’ah bahwa berijtihad yang berkaitan dalam masalah aqidah adalah sesuatu yang sesat dan menyesatkan. Keterangan yang menerangkan maksud dari pada hadits "perbedaan antara ummatku adalah suatu rahmat " hanya dalam cabang syari’at. Disebutkan pula dalam kitab tersebut: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَرْفُوْعًا: أَصْحَابِيْ بِمَنْزِلَةِ النُّجُومِ فِي السَّمَاءِ فَبِأَيِّهِمْ اِقْتَدَيْتُمْ اِهْتَدَيْتُمْوَاخْتِلَافُ أَصْحَابِيْ لَكُمْ رَحْمَةٌ. Dari Sahabat Ibnu Abbas RA, Baginda Nabi SAW bersabda: Sahabat-Sahabatku seperti bintang-bintang dilangit, maka kepada siapapun kalian mengikuti mereka niscaya kalian akan mendapati petunjuk menuju keselamatan. Dan perselisihan (dalam pendapat) sahabat-sahabatku adalah rahmat untuk kalian semua. Disebutkan pula dalam kitab tersebut: أَنَّ مَالِكًا لَمَّا أَرَادَهُ الرَّشِيدُ عَلَى الذَّهَابِ مَعَهُ إِلَى الْعِرَاقِ وَأَنْ يُحْمِلَ النَّاسَ عَلَى الْمُوَطَّأِ كَمَا حَمَلَ عُثْمَانُ النَّاسَ عَلَى الْقُرْآَنِ.فَقَالَ مَالِكُ : أَمَّا حَمْلُ النّاسِ عَلَى الْمُوَطَّأِ فَلَا سَبِيلَ إِلَيْهِ لِأَنَّ الصَّحَابَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُمْ اِفْتَرَقُوْا بَعْدَ مَوْتِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأَمْصَارِ فَحَدَثُوا فَعِنْدَ أَهْلِ كُلِّ مِصْرٍ عِلْـمٌ. Disaat Harun Ar-Rosyid menghendaki bepergian ke Irak bersama Imam Malik RA, maka Harun Ar-Rosyid menyarankan kepada Imam Malik RA agar orang Irak bersatu padu menjadikan kitab Muwattho’ yang dikarang Imam Malik menjadi pedoman mereka dalam segala hukum, sebagaimana Sayyiduna ‘Utsman bin ‘Affan RA mewajibkan umat bersatu-padu menjadikan Al-Quran sebagai pedoman hukum. Kemudian dijawab oleh Imam Malik RA: bahwa hal itu mustahil terjadi, karena sesungguhnya para Sahabat yang telah menerima ilmu-ilmu dari Baginda Nabi Muhammad SAW sangat banyak sekali, setelah Baginda Nabi SAW wafat mereka berpencar ke beberapa daerah, dan setiap kelompok dari mereka memiliki sumber satu dan pemahaman yang berbeda, akan tetapi dalam bidang aqidah semuanya bersepakat. Sebagaimana Al-‘Allamah Muhammad bin Abdurro’uf Al-Munawi menyebutkan dalam kitabnya Faidlul Qodir Syarh Al-Jami’ Ash-Shogir : مَا زَالَ اْلإِخْتِلَافُ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ وَاقِعًا فِي الْفُرُوْعِ مَعَ اتِّفَاقِ الْكُلِّ عَلَى تَعْظِيْمِ الْبَارِيْ جَلَّ جَلَالُهُ وَأَنَّهُ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَأَنَّ مَا شَرَعَهُ رَسُولُهُ حَقٌّ وَأَنَّ كِتَابَهُمْ وَاحِدٌ وَنَبِيَّهُمْ وَاحِدٌ وَقِبْلَتَهُمْ وَاحِدَةٌ. Perbedaan pendapat yang sering terjadi di kalangan para madzhabadalah dalam berbagai cabang syari’at, namum mereka sepakat dalam segi mentauhidkan Allah SWT dan menyakini sifat wajib-Nya yang dua puluh, dengan mengagungkan-Nya,dan sesungguhnya Allah SWT Dzat Yang tidak serupa dengan apapun.Dan juga mereka sepakat bahwa segala syari’at yang dibawa Baginda Nabi Muhammad SAW adalah benar, dan sesungguhnya kitab mereka satu (Al-Qur’an), Nabimereka satu (Nabi Muhammad SAW), dan kiblat mereka satu (Ka’bah). Semuanya itu tidak boleh diperselisihkan, yang semestinya kita harus bersatu-padu untuk menghadapi musuh-musuh Islam, karena sesungguhnya mereka tidak akan puas atau tenang sampai agama Islam lenyap dari muka bumi ini. Sebagaimana Fiman Allah SWT, dalamsurat At-Taubah ayat 32; يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ. Sesungguhnya mereka (musuh-musuh Islam) sangat menghendaki untuk memadamkan cahaya (agama) Allah dengan mulut (ucapan-ucapan) mereka, tetapi Allah menolaknya, malah berkehendak menyempurkan cahaya-Nya, walaupun orang-orang kafir itu tidak menyukai. Disebutkan dalam kitab Faidlul Qodir Syarah Al-Jami’ Ash-Shoghir Karya Al-Imam Al-Allamah Muhammad Bin Abdurro’uf Al-Munawi: وَنَجْزِمُ بِأَنَّ غَرْضَهُمْ لَيْسَ إِلَّا اتِّبَاعُ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ. وَقَضِيَّةُ جَعْلِ الْحَدِيثِ"اَلْاِخْتِلَافُ رَحْمَةٌ" جَوَازُ الْاِنْتِقَالِ مِنْ مَذْهَبٍ لِآخَرِ. Kita semua harus menyakini bahwa sesungguhnya para madzhab yang empat, mencari kebenaran demi keselamatan dunia akherat dengan mengambil sumbernya dari Al-Quran dan Hadits. Bukti kebenaran para madzhab tersebut adalah seorang hamba sangat diperbolehkan untuk bebas mengikuti salah satu dari pada madzhab tersebut. Semua madzhab tersebut adalah benar dan berjalan menuju keridloan Allah SWT, tidak ada saling menjatuhkan diantara satu dengan lainnya dengan cara memaksakan kehendak. Jika perbedaan tersebut diper-masalahkan, maka akan timbul konflik dan permusuhan diantara umat. Sebagai contoh: 1.Masalah Wudlu' Disebutkan dalam kitab Al-Fiqhu ‘Ala Madzaahib Al-Arba'ah Juz 1 Hal 55 bahwa : اِتَّفَقَ الْحَنَابِلَةُ وَالْمَالِكِيَّةُ عَلَى أَنَّ مَسْحَ جَمِيعِالرَّأْسِ فَرْضٌ وَاتَّفَقَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ عَلَى أَنَّ الْمَفْرُوْضَ مَسْحُ بَعْضِ الرَّأْسِ أَمَّا مَسْحُ جَمِيعِهَا فَهُوَ سُنَّةٌ. Intinya : Menurut madzhab Hanbali dan Maliki dalam wudlu wajib mengusap semua kepala, sedangkan menurut madzhab Syafi’i dan Hanafi yang wajib hanya sebagian saja. Jika perbedaan tersebut diper-masalahkan maka akan timbul perselisihan, sehingga akan menuduh sholatnya pengikut Syafi’iyah dan Hanafiyah tidak sah karena cuma mengusap sebagian kepala saja. 2.Masalah Batalnya Wudlu' Disebutkan dalam kitab Al-Fiqhu Al-Islami Juz 1 hal 275 : لَمْسُ الْمَرْأَةِ يُنْقِضُ الْوُضُوْءَ عِنْدَ المْاَلِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ بِالْتِقَاءِ بَشَرَتَيْ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ فِي حَالِ اللَّذَّةِ أَوِ الشَّهْوَةِ. وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ بِمُجَرَّدِ الْتِقَاءِ بَشَرَتَيْ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ، اَللَّامِسِ وَالْمَلْمُوسِ، وَلَوْ بِدُونِ شَهْوَةٍ. Intinya: Menurut madzhab Maliki dan Hanbali sekedar menyentuh kulit wanita yang bukan mahromnya tidak membatalkan wudlu', sedangankan Menurut madzhab Syafi'i sekedar menyentuh kulit wanita yang bukan mahromnya membatalkan wudlu'. Jika perbedaan tersebut dipermasalahkan maka akan timbul perselisihan diantara mereka, jika itu dilakukan oleh pengikut Malikiyyah dan Hanbaliyyah maka akan dituduh oleh pengikut Syafi’iyah bahwa wudlunya mereka batal dan tidak diperbolehkan melaksanakan sholat. 3.Masalah Bismillah Dalam Sholat Disebutkan dalam kitab Al-Fiqhu "Ala Madzaahib Al-Arba'ah Juz 1 Hal 301 : اَلتَّسْمِيَةُ فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ قَبْلَ الْفَاتِحَةِ بِأَنْيَقُولَ: بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ, أَمَّا الشَّافِعِيَّةُ فَيَقُولُونَ : إِنَّهَا فَرْضٌ وَالْمَالِكِيَّةُ يَقُولُونَ : إِنَّهَا مَكْرُوهَةٌ. Intinya: Menurut madzhab Syafi’i Membaca Basmalah dalam surat Al-Fatihah di dalam sholat adalah wajib, sedangkan menurut madzhab Maliki adalah makruh. Jika hal itu dipermasalahkan oleh pengikut Syafi’i maka sholat pengikut Maliki dianggap tidak sah. 4. Masalah Nikah Disebutkan dalam kitab Al-Fiqhu Al-Islami Juz 9 Hal 66 شُرِطَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ غَيْرِ الْحَنَفِيَّةِ، بِأَنْ يَكُونَ الشَّاهِدَانِ رَجُلَيْنِ، فَلَا يَصِحُّ الزُّوَاجُ بِشَهَادَةِ النِّسَاءِ وَحْدَهُنَّ وَلَا بِشَهَادَةِ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ. وَقَالَ الْحَنَفِيَّةُ: تَجُوزُ شَهَادَةُ رَجُلٍ وَامْرَأَتَيْنِ فِي عَقْدِ الزُّوَاجِ. Intinya: Saksi dalam nikah Menurut selain madzhab Hanafi harus dua laki-laki, tidak boleh wanita. Namun Menurut madzhab Hanafi, diperbolehkan sebagian saksi dalam nikah adalah perempuan. Jika hal tersebut dilakukan oleh pengikut madzhab Hanafi, dan dipermasalahkan oleh lainnya maka akan tertuduh pernikahan mereka tidak sah dan keturunannya dipermasalahkan. 5. Masalah MengkijingMakam (Membikin Nisan) Disebutkan dalam kitab Al-Fiqhul Islami Juz 2 Hal 665: يُكْرَهُ تَجْصِيْصُ الْقَبْرِ وَالْبِنَاءُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ. Dan dalam Kitab Haasyiyatul Jamal 'Alal Manhaj Juz 4 Hal 38 : وَقَوْلُهُ فَيَجُوزُ بِنَاؤُهُ وَتَجْصِيصُهُ يَنْبَغِي وَلَوْ فِي الْمُسَبَّلَةِ, وَيَنْبَغِي أَيْضًا أَنَّ مِنْ ذَلِكَ مَا يُجْعَلُ مِنْ بِنَاءِ الْحِجَارَةِ عَـــــلَى الْقَبْرِ خَوْفًا مِــــنْ أَنْ يُنْبَشَ قَبْلَ بِلَى الْمَيِّتِ لِدَفْنِ غَيْرِهِ . Intinya: Menurut madzhab Hanafi dan Maliki dimakruhkan mengkijing makam, sedangkan menurut madzhab Syafi’i diperbolehkan walaupun di kuburan umum, bila bertujuan untuk menjaganya agar tidak digali orang lain sebelum jasadnya mayit hancur menjadi tanah. jika keluarganya ingin merawatnya dengan mengkijing, dan disaat kuburan tersebut dibutuhkan karena sudah penuh dan umurnya melewati (lebih) dari 30 tahun, maka bagi yang bersangkutan harus rela kuburan tersebut dipakai untuk mengubur orang lain. Yang penting kuburan sudah betul-betul penuh dan mayatnya sudah menjadi tanah, karena hukumnya harom menggali kubur sebelum mayit menjadi tanah. Kalau di tempat pribadi tidak ada masalah. Sebagaimana keterangan di kitab “ Raudloh Ath-tholibin “ karya Imam Nawawi, juz: 2 hal:140. لَا يَجُوزَ نَبْشُ الْقَبْرِ إِلَّا فِي مَواضِعَ مِنْها أَنْ يَبْلَى الْمَيِّتُ وَيَصِيرَ تُرابًا فَيَجُوزُ نَبْشُهُ وَدَفْنُ غَيْرِهِ وَيُرْجَعُ فِي ذَالِكَ إِلَى أَهْلِ الْخُبْرَةِ وَتَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْبِلَادِ وَالْأَرْضِ. Intinya : Tidak boleh menggali makam sebelum jasadnya mayit benar-benar hancur menjadi tanah, menurut pendapat ahli yang mengetahui hal tersebut, dengan kondisi tanah yang berbeda-beda. Jika hal itu dipermasalahkan maka akan timbul konflik di kalangan umat. 6. Masalah Tahlil/Bacaan Kepada Mayyit Disebutkan dalam kitab Al-Fiqhu Al-Islami Juz 2 Hal 691: اِخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي وُصُولِ ثَوَابِ الْعِبَادَاتِ الْبَدَنِيَّةِ الْمَحْضَةِ كَالصَّلَاةِ وَتِلَاوَةِ الْقُرآنِ إِلَى غَيْرِ فَاعِلِهَا عَلَى رَأْيَيْنِ: رَأْيُ الْحَنَفِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَمُتَأَخِّرِي الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ بِوُصُوْلِ الْقِرَاءَةِ لِلْمَيِّتِ إِذَا كَانَ بِحَضْرَتِهِ، أَوْ دَعَا لَهُ عَقِبَها، ولو غَائِباً لِأَنَّ مَحَلَّ الْقِرَاءَةِ تَنْزِلُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَالْبَرَكَةُ، وَالدُّعَاءُ عَقِبَهَا أَرْجَى لِلْقَبُولِ. وَرَأْيُ مُتَـقَدِّمِي الْمَالِكِيَّةِ وَالْمَشْهُورِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ الْأَوَائِلِ: عَدَمُ وُصُولِ ثَوَابِ الْعِبَادَاتِ الْمَحْضَةِ لِغَيْرِ فَاعِلِهَا. Intinya: Menurut madzhab Hanafi, Hanbali, Ulama yang terakhir Syafi’iyyah dan Ulama' yang terakhir Malikiyyah bahwa amalan ibadah orang lain dan bacaan Al-Qur'an atau dzikir bisa sampai pahalanya kepada mayyit. Dan menurut Ulama terdahulu Malikiyyah dan Ulama terdahulu Syafi’iyah berpendapat tidak sampai. Maka, hal itu tidak usah diper-masalahkan bahkan setiap orang harus menghormati dan mentaati madzhabnya masing-masing.Bagi yang melakukan tahlil diperbolehkan karena berpegangan pada ulama.Sebaliknya yang tidak mau juga tidak apa-apa asal tidak memaksakan pendapatnya dan tidak mengganggu lainnya dengan perkataan maupun perbuatan. Begitu pula maulid, haul dan sebagainya tidak perlu kita mempermasalahkannya karena semuanya berpegangan pada Ulama Ahlussunnah Waljama’ah yang sumbernya dari Al-Quran dan Hadits. Sebagaimana dikatakan : مَنْ قَلَّدَ عَالِمًا لَـقِـيَ اللهَ سَالِمًا “Barang siapa yang mengikuti orang alim maka kelak akan selamat saat bertemu menghadap Allah SWT”. Dan Baginda RasulullahSAW telah menerangkan kepada kita tentang ciri-ciri ulama' yang sholeh yang perlu kita ikuti, dengan bersabda; لَا تَجْلِسُوْا عِنْدَ كُلِّ عَالِمٍ إِلَّا إِلَى عَالِمٍ يَدْعُوْكُمْ مِنْ خَمْسٍ إِلَى خَمْسٍ مِنَ الشَّكِّ إِلَى الْيَقِيْنِ وَمِنَ الرِّيَاءِ إِلَى الْإِخْلَاصِ وَمِنَ الرَّغْبَةِ إِلَىالزُّهْدِ وَمِنَ الْكِبْرِ إِلَى التَّوَاضُعِ وَمِنَ الْعَدَاوَةِ إِلَى النَّصِيْحَةِ Janganlah sekali-kali kalian duduk dan berkumpul bersama ulama', kecuali ulama' yang mengajak kalian dari lima macam perkara kepada lima perkara; Yang pertama: ulama' yang mengajak kalian untuk tambah yakin tentang janji-janji Allah SWT dan Rasul-Nya sehingga dapat menghilangkan keraguan di dalam hati. Yang kedua: ulama' yang mengajak kalian agar bisa meninggalkan riya' dan bisa beribadah serta bermu'amalah dengan ikhlas demi Allah SWT. Yang ketiga: ulama' yang mengajak kalian dari kecondongan dunia, kepada merasa cukup, ridlo atas bagiannya dan senantiasa bersyukur sehingga mengutamakan akherat. Yang keempat: ulama' yang mengajak kalian dari kesombongan, kepada sopan santun dan merendahkan diri. Yang kelima: ulama' yang mengajak kalian dari pembicaraan yang menimbulkan permusuhan, kepada nasehat yang menjadikan perdamaian, ketenangan dan ketentraman. (Hadits diriwayatkan oleh shahabat Jabir RA) Alhamdulillah kita semua merasa tenang dan tentram disaat mempelajari ilmu dari para ulama’ madzahib empat, para mujaddidnya, serta para ulama sholihin penerusnya sepanjang masa.Karena mereka semua telah mengikuti prilaku yang luhur dan suci yang sesuai dengan kandungan dalam hadits Baginda Nabi Muhammad SAW tersebut. Semoga keterangan ini bisa bermanfaat, supaya bersatu-padu sesuai madzhabnya masing-masing dan saling bertoleransi kepada yang lain serta memperkuat ukhuwah islamiyyah dengan meningkatkan ketaqwaan kepada Allah SWT agar selamat dunia akherat dan tidak mudah untuk dicerai-beraikan oleh musuh-musuh Islam. ********* وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ وَالْهِدَايَةُ وَالْعَفْوُ مِنْكُمْ وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ Dirangkum oleh: ABU MAHDI ALKAFF Selesai pada hari kamis Tanggal: 27 Ramadhan 1433 H 16 Agustus 2012 M KOMENTAR DARI USTADZ ABDURROUF AL-JABALI بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ. وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِيْنَ. وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ. أَمَّا بَعْدُ Segala puji bagi Allah SWT atas anugerah-Nya kepada seorang hamba yang telah merangkum dengan singkat dan padat mengenai permasalahan yang kami sangat membutuhkannya. Rangkuman tersebut sangat bermanfaat sekali untuk mengantisipasi dari serangan jama’ah takfir yang sekarang merajalela di seluruh dunia khusunya di Indonesia.Semoga mereka diberi hidayah untuk kembali ke jalan yang benar yang diridloi oleh Allah SWT. Alangkah indahnya jikalau umat Islam bersatu padu dalam menuju keridloan Allah SWT, dengan dipenuhi saling bertoleransi,menyayangi dan perduli. Perselisihan masalah perbedaan pendapat sangat diindahkan oleh syari’at, karena setiap karya bagi para madzhab akan menampilkan yang terbaik demi menuju keridloan Allah SWT. Madzhab-madzhab yang paling terbanyak pengikutnya adalah Ahlussunah Waljama’ah, yaitu: madzhab Hanafi, madzhab Maliki, madzhab Syafi’i, dan madzhab Hambali. Dan semuanya bersepakat dalam satu akidah yaitu akidah Al-Asy’ariyyah. Dengan adanya perbedaan pendapat dikalangan empat madzhab tersebut, pengikut Ahlussunah Walja’ah disaat darurat diperbolehkan taqlid kepada madzhab yang lain. Contohnya: * Ketika seorang bermadzhab Syafi’i tidak bisa menghindar dari sentuhan wanita di saat towaf, maka diperbolehkan taqlid kepada madzhab Maliki, dengan syarat berwudlu menurut madzhab Maliki. * Juga, jika ada orang yang madzhabnya tidak mengindahkan kijing di atas kuburan, di saat khawatir kuburannya digali sebelum menjadi tanah, maka diperbolehkan taqlid kepada madzhab yang memperbolehkannya. Sangat dianjurkan bagi seorang hamba untuk mempelajari madzhabnya masing-masing dan mematengkannya, sebelum mempelajari madzhab yang lain, agar tidak sembarang taqlid dan talfiq. Di saat ada orang yang mencela maulid, tahlil, ziaroh dan lain sebagainya, serta mengkafirkan atau memusyrikan orang lain, dan juga menghancurkan kubah-kubah orang sholihin, ketahuilah bahwa dia adalah orang yang baru belajar yang belum tahu tentang prilaku bid’ah yang sebenarnya, dan belum kenal tentang prilaku yang menjadikan kufur, dan belum faham tentang da’wah yang diajarkan oleh Baginda Nabi Muhammad SAW. Selayaknya gurunya memberi tahu kepada murid-muridnya bahwa mereka yang melakukan tahlil, maulid, dan lain sebagainya adalah pengikut madzhab-madzhab yang memperbolehkannya, dan cara yang kasar tersebut bukanlah prilaku dari Ajaran Baginda Rasulullah SAW. Semoga komentar saya ini bermanfaat, demi tercapainya keindahan dalam bermadzhab. أَللّهُمَّ أَرِنَا الحَقَّ حَقًّا وَارْزُقْنَا اتِّبَاعَهْ, وَأَرِنَا البَاطِلَ بَاطِلًا وَوَفِّقْنَا لِاجْتِنَابَه. Ya Allah, nampakkanlah kepada kami suatu kebenaran yang Engkau anggap benar dan berilah kami taufiq dan hidayah untuk dapat melakukannya.Dan juga nampakkanlah kepada kami sesuatu yang Engkau anggap salah, serta berikanlah kepada kami taufiq dan hidayah untuk bisa meninggalkannya.Amiin. وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ